經幢

　　幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由于印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，后來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源于古代的旌幡。經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

　　建筑特點

　　幢是一種帶有宣傳性和紀念性的藝術建筑。印度幢的形式是在紀念佛的玉垣上刻各種浮雕，也有的在塔前方左右各樹一石，宛如中國長方形的碑。唐宋以來，建幢之風盛行，有為建立功德而鐫造的陀羅尼經幢，也有為紀念高僧而建的墓幢。

　　中國經幢多為石質，鐵鑄較少。一般有圓柱形、六角形和八角形。由基座、幢身和幢頂三部分組成，幢身刻陀羅尼經文，基座和幢頂則雕飾花卉、云紋以及佛、菩薩像。有二層、三層、四層、六層之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形為最多。幢身立于三層基壇之上，隔以蓮花座、天蓋等，下層柱身刻經文，上層柱身鐫題額或愿文。基壇及天蓋，各有天人、獅子、羅漢等雕刻。

　　一般最常見之經幢以《佛頂尊勝陀羅尼經》最多，其次為《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經》、《般若心經》、《彌勒上生經》、《父母恩重經》等。

　　歷史沿革

　　經幢的由來，根據《佛頂尊勝陀羅尼經》中說：佛告天帝，若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中……若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或見，或與幢相近，其影映身，或風吹陀羅尼上幢等塵落在身上、彼諸眾生所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

　　四川五代、兩宋的石窟中亦有陀羅尼經幢，但此時期的經幢多與各種密宗題材成組出現。如大足北山二八一窟中，龕內經幢為八面柱形，幢頂雕一八角亭閣，龕下每面刻一坐佛，幢身刻《佛頂尊勝陀羅尼經》，幢之造型小巧精致，并與多種密宗像同處一龕。

　　中國于中唐以后開始盛行此種信仰，而有為過去、現在、未來三世眾生之利益供養，而在佛寺大殿的前庭等處造立經幢。依日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三所記載，唐文宗開成五年（840年），圓仁過思陽嶺時，曾見尊勝陀羅尼經幢，幢上篆有佛頂陀羅尼及其序。由此可見，經幢之建造始于佛陀波利傳譯《尊勝陀羅尼經》之后。此建造經幢之風習，于宋、遼時代更見盛行，但其后即漸衰退。

　　今日思陽嶺上存之陀羅尼幢，乃后世所造立，上有宋·天圣四年（1026年）之銘文。又，河南省鄭州開元寺亦有尊勝陀羅尼經幢，八角二層，立于基壇之上，下層柱身刻陀羅尼，上層柱身刻佛龕，龕側有銘，依銘文所記，可知此經幢系唐僖宗中和五年（885年）六月十日所造立，后唐明宗天成五年（930年）五月重建。此外，浙江省杭州靈隱寺、下天竺寺、梵天寺及河北省順德府開元寺、封崇寺、趙州柏林寺、正定龍興寺等處，亦有經幢。

　　唐代中期，佛教建筑中增加了一種新的類型——經幢。“幢”原指佛像前所立用寶珠絲帛裝飾的竿柱，后改為石刻。置于殿前庭院內，成為永久性的佛教小品建筑形式。經幢一般由幢頂、幢身和基座三個部分組成，主體是幢身，刻經文、佛像等。五代、北宋，經幢發展達到高峰，數量更多，形制更繁。元代以后，經幢建造漸趨沒落，永春寺原有兩尊唐代的經幢，可惜已經殘缺不全。

　　陀羅尼經幢

　　建于北宋景佑五年(1038年)，高約、18米，是我國現存石經幢中最高的一座。河北盧龍有一座金代經幢，重建于金代大定九年(1169年)。幢呈八角形，七層，高10米。柱身浮雕云龍，柱頭飾仰蓮、石獅，第七層盤蓋上雕八條巨龍，上為仰缽承托球形幢頂，雕刻極為精美，為罕見石雕杰作。南翔寺經幢，建于唐咸通年間，北宋重修，元代重鐫尊勝陀羅尼經文。高8米許，上刻有蓮瓣、如意紋、力士、天王等，幢身六面，鐫刻陀羅尼經文全文。

　　上海松江唐經幢

　　建于唐大中十三年(859年)現存二十一級，高9.3米，幢身八面，刻尊勝陀羅尼經全文。相傳造此幢有二說，一為此處是“海眼”，造幢鎮之；二謂每年秋天官府在此行刑，信佛者造幢超度亡靈。全幢高大美觀，尚具盛唐風格。