曲陽(yáng)石雕始于漢，興于唐，盛于元。據(jù)曲陽(yáng)縣志記載：黃山自古出白石，可為碑志諸物，故環(huán)山諸村多石工。曲陽(yáng)得天獨(dú)厚的大理石資源，根深葉茂的雕刻文化，兩千年傳承不息的雕刻技藝，為曲陽(yáng)贏得了“雕刻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　曲陽(yáng)石雕是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中歷史最為悠久的種類之一。獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言、渾厚凝煉的北方氣質(zhì)和流暢、寫意的表現(xiàn)手法在中國(guó)雕塑史上占有重要一席。曲陽(yáng)石雕的藝術(shù)成就根據(jù)歷史脈絡(luò)分為三個(gè)高峰期和一個(gè)“盧進(jìn)橋時(shí)代”。

　　魏晉南北朝時(shí)期是曲陽(yáng)石雕歷史的第一個(gè)高峰期。中原地區(qū)的社會(huì)劇變，東西交通的便利使得外來(lái)文化（包括佛教）不斷滲透，帶來(lái)了民族大融合，文化藝術(shù)表現(xiàn)出前所未有的多樣性和不穩(wěn)定性。曲陽(yáng)正處于北齊佛教中心的區(qū)域，曲陽(yáng)生產(chǎn)的各種石佛造像無(wú)疑是推動(dòng)佛教文化興盛的重要因素之一。以曲陽(yáng)修德寺遺址出土的這一時(shí)期佛造像來(lái)看，簡(jiǎn)潔的外輪廓和流暢的貼體線條是北齊佛造像的主要特征，曲陽(yáng)工匠在雕鑿這批佛像時(shí)講究人與神的交流，有意或無(wú)意間拉近了神與人的距離，佛處于被膜拜的崇高境地，桃形的背光象征佛陀的智慧之光。曲陽(yáng)盛產(chǎn)的漢白玉和不斷自西域而來(lái)高僧?dāng)y帶的佛像畫稿，結(jié)合佛經(jīng)的描繪，無(wú)時(shí)不在重新認(rèn)識(shí)對(duì)佛像的理解，直到三者有機(jī)的結(jié)合為一體。正是有了修德寺出土的這些佛造像，給北齊的造像風(fēng)格烙上了時(shí)代的印痕。

　　第二個(gè)高峰期是隋、唐、五代時(shí)期。隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一統(tǒng)政策不斷發(fā)展，佛教的藝術(shù)風(fēng)格逐漸由多樣走向單一。曲陽(yáng)縣羊平鎮(zhèn)西郭村遺存有一尊六米多高的隋代石雕站佛像，從造型和衣紋褶的刀法處理似乎還遺留有北齊的的痕跡，但是已經(jīng)開(kāi)始有了質(zhì)的變化，在單一線條和雙勾線的刀法上出現(xiàn)淺浮雕的處理手法，衣褶的羅列更富有了層次感和藝術(shù)性。曲陽(yáng)石雕同樣在主形體上輔以各種線和淺浮雕來(lái)襯托表現(xiàn)佛像的神性體態(tài)，這也與當(dāng)時(shí)的繪畫美術(shù)成就分不開(kāi)的。隋唐時(shí)期所盛行的“四家樣”繪畫風(fēng)格已經(jīng)影響到曲陽(yáng)的石雕風(fēng)格走向。曲陽(yáng)縣靈山鎮(zhèn)西燕川村五代王處直墓被盜走的武士浮雕（后被中國(guó)政府無(wú)償從美國(guó)紐約索回）和散樂(lè)仕女浮雕，都很好的繼承了唐代渾厚豐腴的主體和貼體的流暢細(xì)膩的衣飾紋路的雕刻風(fēng)格，被國(guó)家文物部門視為“國(guó)寶”。自五代以后，曲陽(yáng)石雕再?zèng)]有突破晉唐以來(lái)的佛教藝術(shù)高度。這也是受后來(lái)宋代的大環(huán)境所影響，曲陽(yáng)地處宋國(guó)與遼金國(guó)邊境戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)事不斷，人民難以安居樂(lè)業(yè)，曲陽(yáng)石雕業(yè)縱使大宋的盛世之治也阻擋不了曲陽(yáng)工匠保全性命的顧忌，再難有重大影響之作問(wèn)世。曲陽(yáng)縣博物館收藏有一些民間宋代小型石雕，無(wú)論神態(tài)還是做工已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及晉唐之韻了。

　　元代是曲陽(yáng)石雕的第三個(gè)高峰期。在大一統(tǒng)的時(shí)代背景下，曲陽(yáng)石雕業(yè)開(kāi)始逐步升溫，但是佛造像藝術(shù)高度不復(fù)往昔輝煌而繼續(xù)滑落，轉(zhuǎn)而建筑裝飾石雕開(kāi)始大行其道。曲陽(yáng)縣城內(nèi)北岳廟始建于北魏宣武帝年間，后代屢有修繕，其中廟內(nèi)“德寧之殿”建筑重建于元代，所附屬石雕欄板、抱鼓、石獅、龍首滴檐均應(yīng)是元代曲陽(yáng)雕刻遺物。最經(jīng)典的是圍繞大殿的每根欄桿柱上的小石獅，千姿百態(tài)，生動(dòng)活潑。這些小石獅有的嬉戲，有的背著幼仔，有的吼叫，有的像在守候，風(fēng)格古樸而不失精致。柱頭上本是不大的空間，反而讓曲陽(yáng)雕刻工匠有了更自由的發(fā)揮。史載，元代曲陽(yáng)雕刻巨匠楊瓊石雕技藝精湛，深得元世祖忽必烈青睞，任命為大都采石提舉，參加營(yíng)建元大都、元上都的宮殿石雕工程。其中崇天門前要建造的周橋，楊瓊設(shè)計(jì)的方案在眾多方案中被忽必烈賞識(shí)。自元代至清代，曲陽(yáng)石雕的興盛主題從佛造像轉(zhuǎn)入建筑石雕裝飾，明清兩代的園林、宮殿、陵墓的各種石雕制品，無(wú)不滲透著曲陽(yáng)雕刻工匠的血汗與智慧。

　　新中國(guó)成立后，曲陽(yáng)石雕工匠依然擔(dān)負(fù)了首都北京的很多重點(diǎn)石雕工程，人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂等工程都是在曲陽(yáng)工匠的手下完成。在這一時(shí)期以盧進(jìn)橋大師為代表的新中國(guó)曲陽(yáng)石雕人，在繼承隋唐風(fēng)格的基礎(chǔ)上，曲陽(yáng)傳統(tǒng)佛造像石雕再一次獲得新生，盧大師的《三大仕》、《坐獸觀音》、《臥獸觀音》等作品，吸收牙雕、木雕的某些技法為曲陽(yáng)雕塑語(yǔ)言又融入新的元素，也成就了盧大師時(shí)代的一批能工巧匠。這個(gè)“盧進(jìn)橋”時(shí)代的作品更具有了“精、氣、神、韻”的升華，而重主體、薄裝飾更是繼承了北齊造像的優(yōu)秀特點(diǎn)。