一、孔子把他當時所能見到的夏書、商du書、周書，——涉及從唐堯一直到秦繆公的一千六百年間的大事（繆公到孔子有一百年）——進行了篡選而得到百篇，是為《書經》，漢代以后稱《尚書》。孔子對這些官方文告的系統編纂和整理，被人們叫做“孔子刪書”。

　　孔子刪書的原則是：內容重復的僅取其一，其他的不取；他覺得不必流傳后世的也不取；

　　而那些未被選入的，其后是作為《逸周書》留存傳世，《逸周書》亦有百篇之數，在秦始皇以前并沒有任何散佚，時至今日也還能讀到其多半，只不過《尚書》被孔子作為“教材”而傳播得更廣。

　　二、孔子的刪定《詩經》。孔子將從西周初期到春秋末期五百余年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，共三千余篇，篩選、精編成了《詩經》。

　　其中包含了三百零五篇詩，分作風、雅、頌三大部分。《詩經》朗朗上口，便于人們記誦，秦始皇下令“焚書”以后，尚有很多人能背誦出來，到漢朝建立，治《詩》者有齊、魯、毛、韓四家。我們現代人讀《詩經》，應該以一個叫《毛詩詁訓傳》的版本為主。

　　如果說這部《毛傳》里的“詩序”距離孔子原話還有點距離，那么1994年由上海博物館從香港收購入藏的楚簡里有一篇《詩傳》，則乃孔子向弟子講《詩》的原話。

　　三、關于“禮經”。現在我們說的“禮經”，包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書。

　　《周禮》、《儀禮》是周公所作（后世有增減）。《周禮》講周代的官職制度，其文體是駢體。《儀禮》講起居跪拜之禮，文體是散體。《禮記》是漢代人所輯，但主要是戰國時文存，是一些關于禮的闡述。

　　孔子追跡三代之禮，對殘存篇什悉心整理以傳弟子。他在向弟子傳授殘存的《周禮》、《儀禮》時，多有闡述，戰國、漢代儒者或記之，或自己再闡述，以成《禮記》。

　　四、《樂經》成書的情況，要從《詩經》說起了。孔子編定了《詩經》以后，他把其中的所有詩篇，都加以重新配樂，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”

　　所謂《樂經》，大略應該就是這些樂譜為主體吧，另外應該還有《韶》、《武》、《雅》、《頌》之譜。總之《樂經》的編定和成書，大約也是出自孔子之手。此書作為六經之一，當然很珍貴，可惜遠在“秦火”之前，就散佚了。

　　五、孔子晚年對《周易》很感興趣，經常翻閱，以至于“韋編三絕”。《易》一類的書，在孔子之前原本遠不止我們今人所見的傳本《周易》那么多，比如有《連山》、《歸藏》，都是，到了孔子贊《易》，乃專取文王所演的，而成《周易》之書，并且孔子還為上、下經文作了注解說明性質的“十翼”，即“彖傳”、“象傳”、“文言”、“系辭”、“說卦”等。孔子生前于《易》有不盡之意，司馬遷在《孔子世家》里說他晚年“讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’

　　六、關于孔子的修《春秋》。孔子“適周問禮”期間，也曾觀覽周史之書（列國史記都須上呈周室，所以孔子所見，囊括列國之史書也），與他們討論史記舊聞，這也就為他日后修《春秋》奠定了基礎。（當時與孔子同往周室的，有魯國史官左丘明，他也翻閱那些豐富的史記內容，也參與關于史事原委的討論。