墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

　　人物生平

　　家世出身

　　墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。

　　約在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年，一說公元前476年），墨氏喜添貴子，墨子應(yīng)運(yùn)而生。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

　　早年經(jīng)歷

　　作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。

　　師從儒者

　　墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運(yùn)的不正確態(tài)度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認(rèn)為儒家所講的都是些華而不實(shí)的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什么捍格。而且墨子構(gòu)建兼愛體系使用的術(shù)語或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

　　創(chuàng)立墨學(xué)

　　墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

　　廣收門徒

　　墨子一生的活動主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。

　　周游列國

　　墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以后地位下降，接近勞動者。墨子的行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛(wèi)，并打算到越國，但終未成行。墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國，說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國，獻(xiàn)書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子，但墨子最終沒有接受。后來他又拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。越王邀請墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽我的勸告，按我講的道理辦事”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和思想主張，遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國，但沒有成功。

　　十大主張

　　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。

　　墨家團(tuán)體

　　墨家是一個有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，穿短衣草鞋，參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。墨家的最高領(lǐng)袖稱為“矩子”（巨子），墨家的成員都稱為“墨者”，代代下傳，所有墨者都服從巨子的指揮必須服從“巨子”的指導(dǎo)，甚至可以“赴湯蹈火，死不旋踵”。

　　第一任矩子是墨子，后來的“矩子”有孟勝、田襄子、腹等。由“矩子”執(zhí)行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑。”這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。這個故事生動的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。

　　正因?yàn)槿绱耍吆苣軕?zhàn)斗。但是，墨家是一個具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時，墨者“矩子”孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳“矩子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣，可能行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難。

　　墨家三分

　　在墨子晚年，儒墨齊名。墨子死后，墨家弟子仍“充滿天下”、“不可勝數(shù)”，故戰(zhàn)國時期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。墨子死后，墨家分裂為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。《莊子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時，有集中于秦的趨勢。因此，從第四代“矩子”時起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國。

　　此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王。這時墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個問題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑釐曾是儒門弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。

　　主要思想

　　學(xué)術(shù)思想

　　①兼愛非攻

　　他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

　　所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。

　　②天志明鬼

　　所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。

　　③尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

　　④節(jié)用節(jié)葬

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　⑤非樂

　　墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

　　⑥非命

　　墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

　　在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

　　政治思想

　　墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”,社會上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民與天子國君，則都要服從天志,發(fā)揚(yáng)兼愛，實(shí)行義政，否則，就是非法的，這就是“一同天下之義”。

　　軍事思想

　　非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)

　　墨子認(rèn)為，當(dāng)時進(jìn)行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇事。他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

　　墨子主張非攻，是特指反對當(dāng)時的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰(zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。

　　墨子還堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：

　　①貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。

　　②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。

　　③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊(duì)攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”

　　救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)

　　墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防御的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個方面內(nèi)容。

　　一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭做到有備無患。“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。”“故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒。”只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。

　　二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時出擊結(jié)合。

　　三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對以別具匠心的應(yīng)對措施，并詳細(xì)解說守城器械的制作方法、使用技巧等。

　　墨子防御理論在中國兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

　　哲學(xué)思想

　　①認(rèn)識論

　　墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無法比擬的。

　　墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識的作用。

　　墨子認(rèn)為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種，但不管是傳聞或親聞，在墨子看來都不應(yīng)當(dāng)是簡單地接受，而必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。因此，他強(qiáng)調(diào)要“循所聞而得其義“，即在聽聞、承受之后，加以思索、考察，以別人的知識作為基礎(chǔ)，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　墨子所說的“說知”，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。他特別強(qiáng)調(diào)“聞所不知若已知，則兩知之”，即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的，推知所有的火都是熱的；圓可用圓規(guī)畫出，推知所有的圓都可用圓規(guī)度量。由此可見，墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受，而是蘊(yùn)涵著積極的進(jìn)取精神。

　　除聞知和說知外，墨子非常重視親知，這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知，乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為“慮”、“接”、“明”三個步驟。“慮”是人的認(rèn)識能力求知的狀態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識，譬如張眼睨視外物，未必能認(rèn)識到外物的真象。因而要“接”知，讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸，以感知外物的外部性質(zhì)和形狀。而“接”知得到的仍然是很不完全的知識，它所得到的只能是事物的表觀知識，且有些事物，如時間，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論，方能達(dá)到“明”知的境界。總之，墨子把知識來源的三個方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識論領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

　　②邏輯學(xué)

　　墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。

　　由這一思維法則出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為“摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予“（“小取”）。也就是說，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達(dá)出來。“以類取，以類予”，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。

　　科學(xué)思想

　　①提出宇宙論

　　墨子認(rèn)為，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構(gòu)成，整體與個體之間有著必然的有機(jī)聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續(xù)不間斷的。

　　在給出了時空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時空有限還是無限的問題。他認(rèn)為，時空既是有窮的，又是無窮的。對于整體來說，時空是無窮的，而對于部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。

　　在時空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動論。他把時間、空間和物體運(yùn)動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無所謂運(yùn)動，離開時空的單純運(yùn)動是不存在的。

　　對于物質(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”（《老子》第1章），“天下萬物生于有，有生于無“（《老子》第40章）。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始于“有”的主張。他指出，“無”有二種，一種是過去有過而如今沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。

　　由此可見，“有”是客觀存在的。接著，墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認(rèn)為，如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。

　　②數(shù)學(xué)論述

　　墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。

　　墨子所給出的數(shù)學(xué)概念主要有：

　　關(guān)于“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也。”（《墨經(jīng)上》）亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關(guān)于“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”（《墨經(jīng)上》）也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。

　　關(guān)于“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也。”（《墨經(jīng)上》）也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應(yīng)，完全相等，稱為“同長”。

　　關(guān)于“中”的定義。墨子說：“中，同長也。”（《墨經(jīng)上》）這里的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。

　　關(guān)于“圜”的定義。墨子說：“圜，一中同長也。”（《墨經(jīng)上》）這里的“圜”即為圓，墨子指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。墨子關(guān)于圓的定義與歐幾里得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。

　　關(guān)于正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗(yàn)。

　　這與歐幾里得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。

　　關(guān)于直線的定義。墨子說，三點(diǎn)共線即為直線。三點(diǎn)共線為直線的定義，在后世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應(yīng)用。晉代數(shù)學(xué)家劉徽在測量學(xué)專著《海島算經(jīng)》中，就是應(yīng)用三點(diǎn)共線來測高和測遠(yuǎn)的。漢以后弩機(jī)上的瞄準(zhǔn)器“望山”也是據(jù)此發(fā)明的。

　　此外，墨子還對十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法，墨子則是對位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個科學(xué)家。他明確指出，在不同位數(shù)上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可多于五。這是因?yàn)樵谕粩?shù)位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時，則反過來一包含了五．十進(jìn)制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》數(shù)學(xué)卷中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的”，“如果沒有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了”。

　　③物理學(xué)研究

　　墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。

　　首先，墨子給出了力的定義，說：“力，刑（形）之所以奮也。”（《墨經(jīng)上》）也就是說，力是使物體運(yùn)動的原因，即使物體運(yùn)動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會朝相反的方向運(yùn)動。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。

　　接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義。他認(rèn)為“動”是由于力推送的緣故，更為重要的是，他提出了“止，以久也，無久之不止，當(dāng)牛非馬也。”的觀點(diǎn)，意思是物體運(yùn)動的停止來自于阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠(yuǎn)運(yùn)動下去。這樣的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，比同時代全世界的思想超出了1000多年，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志（亞理士多德認(rèn)為力是使物體運(yùn)動的原因，沒有力物體就不會運(yùn)動，而停止是物體的本性，這樣的觀點(diǎn)是符合常人觀測的結(jié)果的，卻是膚淺和錯誤的）。

　　關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長。用現(xiàn)代的科學(xué)語言來說，“本”即為阻力臂，“標(biāo)”即為動力臂，寫成力學(xué)公式就是動力×動力臂（“標(biāo)”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學(xué)問題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述。在光學(xué)史上，墨子是第一個進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》物理卷中所說，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。

　　墨子首先探討了光與影的關(guān)系，他細(xì)致地觀察了運(yùn)動物體影像的變化規(guī)律，提出了“景不徙”的命題。也就是說，運(yùn)動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運(yùn)動著，其實(shí)這是一種錯覺。因?yàn)楫?dāng)運(yùn)動著的物體位置移動后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運(yùn)動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠(yuǎn)存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運(yùn)動，只是新舊影像隨著物體運(yùn)動而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運(yùn)動。墨子的這一命題，后來為名家所繼承，并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題。

　　隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現(xiàn)。

　　接著，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因?yàn)楣饩€經(jīng)過物體再穿過小孔時，由于光的直線傳播，物體上方成像于下，物體下部成像于上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系，指出物斜或光源遠(yuǎn)則影長細(xì)，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間。

　　特別可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠(yuǎn)近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現(xiàn)重復(fù)反射，形成無數(shù)的像。凹面鏡的成像是在“中”之內(nèi)形成正像，距“中”遠(yuǎn)所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”處則像與物一樣大；在“中”之外，則形成的是倒像，近“中”像大，遠(yuǎn)“中”像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠(yuǎn)鏡像小。這里的“中”為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區(qū)分球心與焦點(diǎn)的差別，把球心與焦點(diǎn)混淆在一起，但其結(jié)論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理還是基本相符的。

　　墨子還對聲音的傳播進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說，在守城時，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內(nèi)迎之）。盡管當(dāng)時墨子還不可能明白聲音共振的機(jī)理，但這個防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

　　④機(jī)械制造方面

　　墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池，在止楚攻宋時與公輸般進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了3年的時間，精心研制出一種能夠飛行的木鳥（風(fēng)箏、紙鳶），成為我國古代風(fēng)箏的創(chuàng)始人。他又是一個制造車輛的能手，可以在不到一日的時間內(nèi)造出載重30石的車子。他所造的車子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時的人們所贊賞。

　　值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾“、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對后世的軍事活動有著很大的影響。

　　教育思想

　　墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

　　主要作品

　　《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

　　《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

　　《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

　　相傳墨子收藏圖書甚多，有簡策達(dá)三車之多。《墨子》中記載稱其“今天下之士，君子之書，不可勝載”。據(jù)《墨子·貴義》載：“墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”。墨子曾自稱“吾見百國《春秋》”。他說：“先王之書，予以見之”。《墨子·明鬼》篇記其：“著在周之《春秋》”、“著在燕之《春秋》”、“著在宋之《春秋》”、“著在齊之《春秋》”，說明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末學(xué)者梁啟超在研究私人藏書的起源時說：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，載書甚多。可見書籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當(dāng)。”墨家在六朝以后逐漸流失，正統(tǒng)十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍洠诺靡粤魝飨聛怼Ｍ糁袑⒛訒譃閮?nèi)外二篇，著有《墨子表征》一卷。現(xiàn)存《墨子》53篇，記載了墨子及其后學(xué)的言行。

　　自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。

　　《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

　　■按照梁啟超的分類，《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。

　　◎第一類

　　這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“铦者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出于道家之語。“修身”一詞，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽托，而后四篇是墨家記墨學(xué)的概要，有可能是墨學(xué)的提綱挈領(lǐng)。

　　《親士》

　　《修身》

　　《所染》

　　《法儀》

　　《七患》

　　《辭過》

　　《三辯》

　　◎第二類

　　這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認(rèn)為是墨子門弟所記的墨子之言。

　　《尚賢》上中下篇

　　《非攻》上中下篇

　　《兼愛》上中下篇

　　《節(jié)用》上中篇

　　《非樂》上篇

　　《明鬼》下篇

　　《尚同》上中下篇

　　《非命》上中下篇

　　《天志》上中下篇

　　《節(jié)葬》下篇

　　《非儒》下篇

　　◎第三類

　　這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學(xué)力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論、社會科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認(rèn)為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著。孫詒讓所據(jù)的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍?jiān)谀又螅虼瞬豢赡苡袌?jiān)白石之論。

　　《經(jīng)說》上下篇

　　《經(jīng)》上下篇

　　《大取》

　　《小取》

　　◎第四類

　　這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。

　　《耕柱》

　　《貴義》

　　《公孟》

　　《魯問》

　　《公輸》

　　◎第五類

　　這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。

　　此書文風(fēng)樸實(shí)無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線前進(jìn)，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

　　在先秦諸子，百家爭鳴這樣一個時代里，墨子能夠脫穎而出，就是他實(shí)力的最佳證明。

　　《備城門》

　　《備蛾傅》

　　《備梯》

　　《備突》

　　《旗幟》

　　《雜守》

　　《備高臨》

　　《迎敵祠》

　　《備水》

　　《備穴》

　　《號令》

　　軼事典故

　　墨子泣絲

　　墨子見人染絲，感嘆道：“用青色染絲就變成青色，用黃色染絲就變成黃色。染料變了，絲色也隨之而變；放入五種染料，絲就呈現(xiàn)五種顏色。所以對于染絲不可不慎重啊！”不僅染絲如此，治國處世也如同染絲一樣。人性如絲，必?fù)袼尽?/span>

　　墨子救宋

　　“墨子救宋”講的是魯國工匠公輸般為楚王造了“云梯”，楚王決定憑此新式武器去侵略宋國。墨子聽說后，長途跋涉到楚國找到公輸班，勸阻楚王伐宋，使楚王打消了攻宋的念頭。

　　快馬寓人

　　墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強(qiáng)的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬。”墨子追問：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。

　　墨子收徒

　　魯國有個人，讓兒子跟墨子學(xué)本事，不承想兒子卻死在戰(zhàn)場上。做父親的自然要責(zé)怪墨子，墨子卻說，你讓自己的兒子來學(xué)本領(lǐng)，本領(lǐng)學(xué)會了，打仗打死了，父親卻怒氣沖沖，這就好比準(zhǔn)備賣糧，糧食賣完了，你卻生氣了，豈不荒唐！

　　墨守成規(guī)

　　戰(zhàn)國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。

　　楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。

　　魯班不肯認(rèn)輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進(jìn)攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。

　　人物評價

　　墨子是位思想巨子，因?yàn)樗粤㈤T戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說；他也是位大愛無言的圣賢，因?yàn)樗钦麄€中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；他在中國歷史上不可或缺，因?yàn)樗c眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面；他還是位科學(xué)家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點(diǎn)線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人。后人尊稱墨子為“科圣”。

　　墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。

　　墨子學(xué)說在春秋戰(zhàn)國之間曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，一度與儒家學(xué)說并駕齊驅(qū)。但在儒者看來，墨家學(xué)說卻是邪說流布。《荀子·成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據(jù)此認(rèn)為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學(xué)派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實(shí)思想，更不是墨子思想的主流。

　　班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

　　當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生說：“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”

　　毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。

　　里籍之辯

　　墨子是宋國貴族目夷之后，目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。

　　早在西漢時期就有墨子為宋國人的記載，《史記·孟子荀卿列傳》：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。”據(jù)此有眾多學(xué)者稱其為宋人，此說一直流行至今。眾所周知，《史記》的史料價值是很高的。在這里，司馬遷盡管沒有言明墨子的出生地，但指出墨子是“宋之大夫”。

　　《漢書·藝文志》也說“《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子后。”記載與《史記》同。需要說明的是，戰(zhàn)國時期的大夫之職，多為世襲。所以，《史記》、《漢書》雖未言明墨子出生地，但由于大夫之職世襲，實(shí)際上暗示了墨子就是宋國人。后世學(xué)者也據(jù)此認(rèn)為墨子是宋國人，出生地也當(dāng)在宋國。

　　從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關(guān)系最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子“止楚攻宋”事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點(diǎn)，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人說的有力證據(jù)。再者，墨子是一位以天下為懷游走四方的學(xué)者，所謂“孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖”即是，他經(jīng)常往來于宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啟超以“歸而過宋”語否定墨子為宋人，實(shí)為牽強(qiáng)。“歸而過宋”只是證明了墨子當(dāng)時沒有居住在宋國，并不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學(xué)家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載：“墨子者名翟，宋人也。”

　　魯國說是清朝末年才開始有的說法，清末學(xué)者孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。多數(shù)山東籍學(xué)者贊同墨子為春秋戰(zhàn)國時期魯國人。

　　小邾婁國前身為目夷國。周朝初期，目夷并入周以后就稱為小邾婁國，在山東省滕州市木石鎮(zhèn)出土一文物“目夷戈”，還出土了很多特色鮮明的小邾婁國的青銅器。傳說墨子學(xué)說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng)。

　　該說法得到絕大多數(shù)山東籍墨學(xué)研究者（匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒季羨林）的認(rèn)同。

　　山東滕州籍著名墨學(xué)研究學(xué)者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進(jìn)一步考證，墨子出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（現(xiàn)山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有：

　　《墨子·貴義》“墨子自魯即齊”。

　　《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”。

　　《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”。

　　魯陽說是十幾年前才有的新說法，當(dāng)?shù)厝寺暦Q墨子是魯陽堯山鎮(zhèn)人。在國內(nèi)外有影響的論著有：清乾隆48年，陜西巡撫畢沅撰《墨子注序》；高誘著《呂氏春秋》；清乾隆55年，山東博山知縣武億撰《跋墨子》；清乾隆元年武億總篡魯山縣志。現(xiàn)代著名歷史學(xué)家臺灣馮成榮著《墨子傳略考述補(bǔ)》、《墨子生平及其教育學(xué)術(shù)之研究》；香港著名歷史學(xué)家高天生著《墨翟書解》；著名歷史學(xué)家上海復(fù)旦大學(xué)博士徐希燕著《墨學(xué)研究》；原山東省社科學(xué)院院長劉蔚華著《墨子是河南魯山人-兼論東魯與西魯?shù)年P(guān)系》；陜西著名考古學(xué)家史黨社撰《墨子城守諸篇疏證》；著名歷史學(xué)家原河南考古研究所所長蕭魯陽和李玉凱撰《中原墨學(xué)研究》；歷史學(xué)教授平頂山政協(xié)副主席潘民中和楊曉宇撰《墨子里籍考辨》；還有學(xué)者陳金展撰《墨子魯山人專楫》等21部論著。