孫臏（生卒年不詳），字伯靈，華夏族，孫武后裔，齊國阿（今山東陽谷東北）、鄄（今菏澤市鄄城北）一帶人。中國戰國時期軍事家，唐德宗時位列武成王廟64將之一，宋徽宗時位列宋武廟72將之一。

　　孫臏早年曾與龐涓同學兵法。龐涓出任魏將后，妒孫臏之才而將其騙至魏，施以刖刑。后得齊國使者幫助潛逃入齊，為田忌門客，助田忌賽馬獲勝，被薦于齊威王。周顯王十六年（公元前353年），齊威王欲任孫臏為將，孫臏以“刑余之人”而辭謝。周顯王二十七年，因魏將龐涓率軍攻韓，韓向齊求救，孫臏又以軍師身份偕將軍田朌、田忌、田嬰等率軍救韓。

　　孫臏既在戰爭實踐中創造了影響深遠的“圍魏救趙”，又給后世留下了反映時代特點和戰爭規律的杰出軍事理論。《漢書·藝文志》著錄《孫臏兵法》89篇，圖4卷，已佚。從中可見其兵法思想主張：“內得其民之心，外知敵之情”，主張“戰勝而強立”“事備而后動”；在戰略戰術上貴“勢”，即創造條件以求主動和優勢；突破前人速戰速決的理論，提出了持久作戰的思想；適應通都大邑的興起，強調攻城；認為只有覆軍殺將方為全勝，開創殲滅戰的理論；對野戰中車壘運用、陣法研究、將領條件等均有闡述。

　　人物關系

　　王詡

　　老師

　　鬼谷子，王氏，名詡，別名禪，生卒年不詳，又稱王詡，王禪、王利，道號鬼谷子。春秋戰國時期楚國人。戰國時期傳奇人物。著名謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者，諸子百家之縱橫家創始人，相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。精通百家學問，因隱居在云夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，他被上天賜予通天徹地的智慧，深諳自然之規律，天道之奧妙。鬼谷子，被后世尊為“謀圣”，在文化史上，鬼谷子是與孔子、老子并列的學術大家。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，左右列國存亡，推動著歷史的走向。主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等重要作品，其著作被后世稱為“智慧禁果，曠世奇書”，歷代列為禁書。

　　人物生平

　　家世出身

　　衛公子惠孫之后，以字為氏。衛有陶叔，為司徒后有，陶叔氏、司徒氏。武公生季釁，采于寧為寧氏。孫權號吳，而四世亡于晉，又有厲氏（孫皓以秀奔魏改姓厲。）《唐幽州內衙副將、中散大夫、試殿中監樂安郡孫府君神道碑》與《唐故魏州昌樂縣令孫君墓志銘》等碑文，孫武源出衛國姬姓孫乙。唐代孫壬林自述家族世系的碑文記載孫臏是衛武公的后代。

　　逃奔齊國

　　孫臏曾與龐涓為同窗，龐涓后來出仕魏國，他認為自己的才能比不上孫臏，于是暗地派人將孫臏請到魏國加以監視。孫臏到魏國后，龐涓捏造罪名將孫臏處以刖刑和黥刑，砍去了孫臏的雙足并在他臉上刺字，想使他埋沒于世不為人知。齊國使者覺得孫臏不同凡響，于是偷偷地用車將他載回齊國。

　　桂陵之戰

　　公元前354年，趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地（均在今河南省長垣縣），此舉招致了魏國的干涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市）。[7]次年，趙國派使者向齊、楚兩國求救。齊威王召集大臣們商議，鄒忌反對救援，而段干朋則建議齊威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢縣）來疲勞魏軍，然后趁魏軍攻破邯鄲后救援趙國，這樣既救援了趙國，又同時削弱了魏、趙兩國。齊威王采納段干朋的建議，兵分兩路，一路齊軍圍攻魏國的襄陵，一路由田忌、孫臏率領救援趙國。

　　此時魏軍主力已攻破趙國首都邯鄲，龐涓率軍八萬到達茬丘，隨后進攻衛國，齊國方面田忌、孫臏率軍八萬到達齊、魏兩國邊境地區。田忌想要直接與魏軍主力交戰，但被孫臏阻止。孫臏認為魏國長期攻打趙國，主力消耗于外，老弱疲憊于內，國內防務空虛，應當采用聲東擊西、圍魏救趙的戰術，直搗魏國首都大梁迫使魏國撤軍，魏國一撤軍，趙國自然得救。孫臏于是建議田忌南下佯攻魏國的平陵（今山東省菏澤市定陶區東北），因為平陵城池雖小，但管轄的地區很大，人口眾多，兵力很強，是東陽地區（指魏國首都大梁以東的地區）的戰略要地，很難被攻克；而且平陵南面是宋國，北面是衛國，進軍途中要經過市丘，容易被切斷糧道，佯攻此地能很好的迷惑魏軍，造成龐涓產生齊軍主將指揮無能的錯覺。

　　田忌采納孫臏的計謀，拔營向平陵進軍。接近平陵時，孫臏向田忌建議由臨淄（今山東省淄博市）、高唐（今山東省高唐縣）兩城的都大夫率軍直接向平陵發動攻擊，吸引魏軍主力，果然攻打平陵的兩路齊軍大敗。孫臏讓田忌一面派出輕裝戰車，直搗魏國首都大梁的城郊，激怒龐涓迫使其率軍回援；一面讓田忌派出少數部隊佯裝與龐涓的部隊交戰，故作示弱使其輕敵。田忌按孫臏的要求一一照辦，龐涓果然丟掉輜重，以輕裝急行軍晝夜兼程回救大梁。孫臏帶領主力部隊在桂陵（今河南省長垣縣西南）設伏，一舉擊敗龐涓。

　　馬陵之戰

　　公元前342年，魏將穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）擊退韓將孔夜的軍隊，韓昭侯派使者向齊國求救。孫臏再次采用圍魏救趙的戰術，率軍襲擊魏國首都大梁。龐涓得知消息后急忙從韓國撤軍返回魏國，但齊軍此時已向西進軍。

　　孫臏考慮到魏軍自恃其勇，一定會輕視齊軍，況且齊軍也有怯戰的名聲，應采用誘敵深入的戰術，引誘魏軍進入埋伏圈后加以殲滅。孫臏命令進入魏國境內的齊軍第一天埋設十萬個做飯的灶，第二天減為五萬個，第三天減為三萬個。

　　龐涓行軍三天查看齊軍留下的灶后非常高興，說：“我本來就知道齊軍怯懦，進入魏國境內才三天，齊國士兵就已經逃跑了一大半。”于是丟下步兵，只帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。

　　孫臏估算龐涓天黑能行進至馬陵，馬陵道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，孫臏于是命士兵砍去道旁大樹的樹皮，露出白木，在樹上寫上“龐涓死于此樹之下”，然后命令一萬名弓弩手埋伏在馬陵道兩旁，約定“天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發”。龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下，見到白木上寫著字，于是點火查看。字還沒讀完，齊軍伏兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知敗局已定，于是拔劍自刎，臨死前說道：“遂成豎子之名！”齊軍乘勝追擊，殲滅魏軍數十萬人，俘虜魏國主將太子申。

　　經此一戰魏國元氣大傷，失去霸主地位，而齊國則稱霸東方。

　　主要影響

　　軍事思想

　　孫臏的軍事思想主要集中于《孫臏兵法》。在戰爭觀方面，孫臏主張重視、慎重地對待戰爭。他強調戰爭是國家政治生活中解決問題的一種重要手段，只有以強有力的武力作為保障，才能夠使國家安定、富強。但是他反對窮兵黷武，指出作戰勝利能夠挽救瀕臨滅亡的國家但戰敗也同樣會失去土地、危害社稷，一味好戰必然會滅亡，自取其辱，所以必須慎重地對待戰爭，不可不用也不可濫用。孫臏主張積極地做好戰爭的準備工作來獲得勝利，這樣才能做到以戰爭抑制戰爭。他指出政治和經濟條件是決定戰爭勝負的基礎，“強兵”必先“富國”，只有具備強有力的政治和經濟作為后盾才能做到“事備而后動”。他又指出民心軍心是取得戰爭勝利的決定性因素，所以戰爭必須順應民心軍心，要做到“得眾”、“取眾”。

　　戰爭認識論方面，孫臏提出將領要知“道”，“道”就是戰爭的規律。孫臏認為作戰時人眾、糧多、武器精良等因素都不足以保證取勝，只有掌握了戰爭的規律，了解敵我雙方情況，指揮得當，才能保證取勝。為此他專門闡述了積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞六對相互對立又相互轉化的矛盾，還對“奇正”進行了深層次的分析，認為將領只有真正認識到這些矛盾的作用，把握了這些矛盾的轉化規律，才能利用微妙的變化出奇制勝。

　　戰略思想方面，孫臏強調“必攻不守”。在敵眾我寡、敵強我弱的情況下，積極主動地進攻敵人防守的薄弱環節，不僅能夠有效地殲滅敵人的有生力量，而且能夠轉換攻守形勢，掌握戰爭的主動權。戰術方面，孫臏提出“因勢”、“造勢”的思想。充分利用敵我雙方的條件，造成有利于我的態勢，以扭轉敵眾我寡的不利形勢。

　　在具體的戰術方面，孫臏對陣法進行了專門論述，進而分析了攻擊各種戰陣的對策。他還專門論述了攻城的問題，把處在不同地形的城分為難攻的雄城和易攻的牝城兩類，論述了當時攻城的策略與技術。

　　在軍隊建設、管理方面，首先，他對君主和將領的關系進行了分析。將領必須忠于君主，君主不應該干涉將領的具體軍務，將領要有獨立的軍事指揮權。其次，他對將領的素質進行了較多的論述。將領應當具備義、仁、德、信、智五個要素，他還分析了能夠致使將帥作戰失敗的品德缺陷。最后，他就管理隊伍的問題進行了論述，可以概括為任用賢能、嚴明紀律、獎懲公平、賞罰及時。

　　但是孫臏的軍事思想也有其階級和時代的局限性。他對戰爭的性質分辨不清，把士兵純粹當作被驅使的工具，有些戰略戰術的表述過于簡單片面，有時還夾雜著迷信觀念，這也是應當指出的。

　　后世地位

　　唐朝建中三年（公元782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，并為他們設廟享奠，當中就包括“齊將孫臏”。同時代被列入廟享名單的只有：田單、趙奢、廉頗、李牧、王翦而已。

　　及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括孫臏。在北宋年間成書的《十七史百將傳》中，孫臏亦位列其中。

　　歷史評價

　　魯仲連：“食人炊骨，士無反北之心，是孫臏、吳起之兵也。”

　　賈誼：“吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。”

　　司馬遷：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉……孫子臏腳，《兵法》修列。”“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。語曰：‘能行之者未必能言，能言之者未必能行。’孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”

　　劉向：“卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦滅其國。”

　　班固：“當時吳有孫武，齊有孫臏，魏有吳起，秦有商鞅，皆擒敵立勝，垂著篇籍。”“孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于后。報應之勢，各以類至，其道然矣。顏師古注：孫武、孫臏、吳起、商秧、白起也。”

　　孔融：“不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，冤如巷伯，才如史遷，達如子政，一離刀鋸，沒世不齒。”

　　葛洪：“孫臏思騁其秘略，而司馬刖之。”

　　司馬貞：“其孫臏腳，籌策龐涓。”

　　周曇：“曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰肯不酬君。”

　　曾鞏：“戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設心，注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。”

　　《十七史百將傳》：“孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹而旁多阻隘，可伏兵。乃斫大樹，白而書之曰：‘龐涓死于此樹之下！’于是令齊軍善射者萬弩夾道而伏，期日暮見火舉而俱發。龐涓果夜至斫樹下，見白書乃鉆火燭之，讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：‘遂成孺子之名。’齊因乘勝，盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。”

　　徐鈞：“百年家學妙兵機，知彼猶憐己未知。絕愛奇功成砍樹，何緣衛足不知葵。”

　　陳元靚：“孫子知兵，翻為盜憎。臏足口行冤，坐籌運能。救趙存韓，軍振威棱。削諸丑類，夫差馬陵。功鏤鼎彝，書揆緘藤。龍豹之韜，何愧典刑。”

　　《幼學瓊林》：“孫臏吳起，將略堪夸；穰苴尉繚，兵機莫測。”

　　黃道周：“孫臏學藝，才高被忌。刖足致傷，黥刑使廢。誰知載歸，反為齊利。救趙趨梁，已奪其氣。減灶誘之，自奔速斃。萬弩馬陵，豈容回避。豎子成名，是誰之意？”

　　毛澤東：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。”

　　軼事典故

　　田忌賽馬

　　田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金作為賭注。孫臏發現比賽的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等，于是建議田忌加大賭注，并且向他保證必能取勝。孫臏在“田忌賽馬”故事中所采用的方法，被視為“策對論”的最早運用。

　　行業祖神

　　孫臏是戰國時期齊國著名的軍事家，以“孫臏賽馬”和“圍魏救趙”聞名全國，特別是他和同學龐涓之間的恩怨糾葛，更因為《孫龐斗智演義》的流傳而為老百姓所津津樂道，有五個行業尊孫臏為祖神。

　　第一是制靴業、制鞋業神。

　　傳說孫臏被龐涓暗害后，為保護被削去髕骨的傷腿，用獸皮制成有史以來第一雙過膝皮靴，后世的靴匠于是把孫臏尊為制靴業神。

　　還有一個傳說是孫臏一日下山，遇上一個被毒蛇咬傷的樵夫。為了不讓蛇毒攻心，孫臏一劍把樵夫的雙腳砍了。樵夫一見腳沒了，很不愿意。孫臏于是把自己的雙腳砍下來，安在樵夫身上。孫臏沒腳了，叫樵夫把鞋脫下來安在自己腳上。樵夫忘了問孫臏的大名和住處，回到家被妻子、孩子埋怨。樵夫的妻子說：“為了報答恩人，我們多做幾雙鞋子送去，免得他鞋磨破了又要受罪。”于是樵夫拿著鞋子到處打聽。后來，樵夫找不到孫臏，就把鞋子送給人們穿，以此來了卻自己的感恩之情。樵夫夫妻倆一直不停地做鞋、送鞋，天長日久穿了他家做的鞋的人常送些錢糧來，然后有人在他們的影響下也幫著為別人做鞋，于是鞋匠這一行當就興起來了。后來，鞋匠們知道了孫臏救樵夫的事，就把他敬奉為鞋匠的祖神，稱孫祖、孫臏老師、孫臏神師、孫臏真人。鞋匠們一般農歷十月初一祭祀祖師，感謝祖師傳藝后代。鞋匠的徒弟們在祭祀祖師后，向師傅獻鞋，請求師傅指點。舊時北京鞋靴業者還在正月二十八在前門外同興堂飯莊，舉行祭祀孫臏的活動和宴會。

　　第二是皮革業神。

　　傳說孫臏被龐涓挖膝之后，只好跪步行走，這樣要用皮張裹纏膝部。因為帶毛的原皮非常硬，磨得膝部非常疼，他就將皮子去毛并使其柔軟，用起來舒服，縫制也方便。從此便出現了皮革業，而孫臏也成了這個行業的始祖。舊時每年農歷九月十三日，南京的皮匠們都要聚會為孫臏祖師爺舉行祭祀活動；今云南麗江古城附近束河古鎮的“三圣宮”樓閣，仍還供奉著皮匠祖師孫臏的塑像。

　　第三是燒炭業神。

　　傳說很早以前，有一年冬天，鬼谷子命令兩個徒弟孫臏、龐涓去找“無煙柴”。孫臏決心一定要找到“無煙柴”，而龐涓卻為人十分狡詐，借故不去找。孫臏找了好多天沒找到，忽然飛來一群烏鴉，一邊飛，一邊“哇喲”、“哇喲”地叫著。孫臏一聽，“哇喲”、“哇喲”不就是“挖窯燒炭”嗎？于是他挖了個土窯，又在山上砍了一些木頭砍成一段一段的，裝入窯中。點火后，幾天功夫，就把一窯木炭燒成了。他用火點燃一試，果然沒煙。“無煙柴”找到了。鬼谷子對孫臏十分滿意，而龐涓對孫臏也就更加忌恨了。從此，人們把孫臏尊為燒炭業的祖神。

　　第四，豆腐業神。

　　傳說鬼谷子為考驗孫臏、龐涓，假裝生了病。孫臏為讓老師吃點有營養的東西，就磨了豆漿。正巧他晾的鹽，被露水化成鹽水流進了豆漿，豆漿就成了豆腐（還有一個傳說是龐涓往豆漿里灑了泡尿）。鬼谷子吃完豆腐后，夸獎了孫臏，要求孫臏再做點。龐涓十分嫉妒孫臏，偷偷的往鹽水里加了點石膏水，沒想到也成了豆腐。從此以后，人們就把孫臏和龐涓供奉為豆腐業的祖師爺和保護神。

　　第五是泥塑業神。

　　無錫惠山泥塑從業者，從很早就供奉孫臏為本行業祖神。傳說孫臏曾流落吳地以做泥人為生；后來孫臏出任齊國軍師，以泥人、泥馬布陣，破了龐涓的“五雷陣”。再后來，惠山人把孫臏捏泥人的技藝繼承了下來，從此惠山泥人聲名遠揚。