“西方說中國學(xué)者很有才氣，多半是指多少年以前的人，至多大概是上世紀(jì)30年代馮友蘭那一代，以后的他們都看不上，認(rèn)為中國沒有出現(xiàn)過一個(gè)拿得出的理論和能夠在世界上站得住的學(xué)者。”

　　我們用什么面向世界，到底想要什么，要向世界奉獻(xiàn)什么？到時(shí)代廣場做一個(gè)廣告，去搞一場很精彩的演出或者時(shí)裝展覽，以及音樂會(huì)，這都是可以做的，而且也合乎中國的利益，可到底這些是不是中國文化要面向世界的最核心東西？現(xiàn)在我也有一些想法，可能與別人的想法不完全一致。

　　英國前首相撒切爾夫人曾斷言中國不會(huì)成為世界大國，沒有什么可怕，因?yàn)橹袊鴽]有獨(dú)立的足以影響世界的思想，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展不可怕，再發(fā)達(dá)也無非是歐美的制造廠。

　　我們?cè)趺纯催@個(gè)問題？今天的學(xué)術(shù)研究，很多都是用的西方概念和觀念，西方對(duì)于中國的研究，很少能尊重中國當(dāng)代文化，他們說中國文化好，多半是指中國古代文化，看不上中國當(dāng)代文化。他們說中國學(xué)者很有才氣，很有文藝，多半是指多少年以前的人，至多大概是上世紀(jì)30年代馮友蘭那一代，以后的他們都看不上，他們認(rèn)為中國沒有出現(xiàn)過一個(gè)拿得出的理論和能夠在世界上站得住的學(xué)者。

　　到了21世紀(jì)，由于中國學(xué)者的努力，正在產(chǎn)生一些中國新思想，并引起世界性的振動(dòng)，得到世界認(rèn)同，當(dāng)然，還不是非常多。

　　比如，李澤厚是當(dāng)代很重要的學(xué)者，他認(rèn)為中國美學(xué)最根本的原則就是陶冶性情，講究人性的心理，抵制人變成物，變成追求功利的人，注重培養(yǎng)人的性情。今天的物化功利，已經(jīng)到了難以控制的地步，用來抵抗物化的審美文化應(yīng)該是中國很重要的文化遺產(chǎn)。可能現(xiàn)在審美文化也變成物質(zhì)化的東西，總是在談文化產(chǎn)業(yè)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，中國文化重在教導(dǎo)我們?cè)趺礃幼鋈撕蜕睿皇菃螁巫非箦X。

　　李澤厚提出“情本體”，引起西方學(xué)者很大共鳴。西方自文藝復(fù)興后主要講理性，可中國一再講的是情理，有情有理，用情理代替純理性。中國的情理和西方的理性怎么結(jié)合，怎么帶來一個(gè)新的審美文化，是陶冶性情，重新返回道德很重要的一個(gè)方面。

　　怎樣才能夠恢復(fù)到原來審美文化，是擺在我們面前的很大問題，我認(rèn)為將來中國中青年學(xué)者在這方面的突破會(huì)引起世界的重視。我常常覺得很傷心，總是說道德如何落后，如何叫人嫌棄，可又有誰真正做一些改變道德淪喪的事。我們首先需要一種新理論的崛起，李澤厚的“情本位”理論就是一個(gè)開始。

　　另外，中國學(xué)者提出“天下體系”理論。帝國理論是歐美對(duì)外政策的基礎(chǔ)，帶來三個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭災(zāi)難，這一理論已無路可走，此時(shí)中國學(xué)者特別是趙汀陽教授提出天下和帝國體系。他所著《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為應(yīng)該把目光從民族國家利益至上轉(zhuǎn)向中國古代的天下理論，把天下看成至大無外的思考方略。這種理想從天下諸侯國到家，由大到小，從大的角度思考各個(gè)城市和諧相處，都是天下的一部分，有可能互相理解，也就排除不可逾越的絕對(duì)民族觀念，而這正是我們今天所渴求的。天下體系逐漸為人所知，在國外引起相當(dāng)大的轟動(dòng)。

　　中方學(xué)者和西方學(xué)者共同研究，既不是中國向西方學(xué)習(xí)，也不是西方向我們學(xué)習(xí)，而是中西文化在一種互補(bǔ)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。