“由于生態(tài)系統(tǒng)不可切割、生態(tài)后果不分疆域，生態(tài)文明的共同體是真正的人類命運(yùn)共同體。生態(tài)文明將是人類命運(yùn)共同體時(shí)代的主體文明之一，而這正是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界文明發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”10月18日，中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)潘岳在人民日?qǐng)?bào)社舉行的“生態(tài)文明與人類命運(yùn)共同體”論壇上發(fā)表主旨演講時(shí)表示。

　　潘岳認(rèn)為，工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段后，人類社會(huì)必然走向生態(tài)文明的共同體。從人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明的共同體，其目的是解決生存挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為生活共同體；工業(yè)文明的共同體，追求的核心是財(cái)富，表現(xiàn)為利益共同體；生態(tài)文明的共同體則是真正的人類命運(yùn)共同體。

　　潘岳從三個(gè)方面詳細(xì)闡釋了生態(tài)文明如何推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

　　首先，生態(tài)文明將推動(dòng)“真正的共同體”轉(zhuǎn)型。由于生態(tài)文明最能成為各派社會(huì)主義理論在更高層次的融合平臺(tái)，必將引導(dǎo)全球從工業(yè)文明向新型文明轉(zhuǎn)型，增進(jìn)不同制度的環(huán)境公平和社會(huì)正義，使社會(huì)主義成為全球可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行“綠色實(shí)驗(yàn)”。

　　其次，生態(tài)文明作為世界上不同文明、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)之間的最大公約數(shù)，為人類共同價(jià)值提供重要內(nèi)涵。很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家從基督教、伊斯蘭、印度教以及中華文明等古老文明中間尋求生態(tài)智慧，這種互補(bǔ)性讓生態(tài)文明成為文明跨時(shí)空交流的平臺(tái)，使其更容易超越制度、種族、信仰、政治意識(shí)形態(tài)的藩籬，理性地進(jìn)行共識(shí)對(duì)話。

　　第三，生態(tài)文明為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供歷史依據(jù)。針對(duì)一些西方老牌帝國(guó)主義以國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯預(yù)設(shè)中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)在資源上必然會(huì)與各國(guó)發(fā)生爭(zhēng)搶沖突，必然實(shí)現(xiàn)新帝國(guó)擴(kuò)張等說(shuō)法，我們可以從歷史上找到駁斥的事實(shí)，那就是中國(guó)從來(lái)沒(méi)有搞過(guò)殖民主義和霸權(quán)擴(kuò)張、從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)基于血腥征服的軍事帝國(guó)、從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行強(qiáng)加于人的文化輸出，因此新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色發(fā)展也絕不會(huì)是“新殖民主義”，必定依靠“自力更生”實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)，為全球生態(tài)環(huán)境治理提供中國(guó)方案，因構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而凝聚國(guó)際共識(shí)。

　　潘岳認(rèn)為，生態(tài)文明是世界上不同文明、不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)之間的最大公約數(shù)，為凝聚人類共同價(jià)值提供了重要內(nèi)涵。他說(shuō)，當(dāng)今世界很多發(fā)展中國(guó)家特別是其中歷史悠久的文明古國(guó)，在學(xué)習(xí)西方完成初步現(xiàn)代化后，都在反思西方意識(shí)形態(tài)，都在從自身古老文明傳統(tǒng)中尋找新的價(jià)值觀。很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家一邊反思傳統(tǒng)工業(yè)文明模式，一邊到各種古老文明中間尋求生態(tài)智慧。他們發(fā)現(xiàn)，基督教文明要求人類對(duì)生物群的尊重和保護(hù)應(yīng)成為自然法的內(nèi)容。伊斯蘭文明主張人是自然的一部分，應(yīng)該合理適度地利用自然，反對(duì)窮奢極欲和浪費(fèi)。印度教文明重視內(nèi)在精神，發(fā)起“抱樹(shù)運(yùn)動(dòng)”去實(shí)踐生態(tài)倫理。當(dāng)然，他們從中華文明中也可找到很多：西方在不斷地求分，中華則不斷地求合；西方有機(jī)械主義自然觀，中華則有中和有機(jī)自然觀；西方有人文主義倫理觀，中華則有和諧生態(tài)倫理觀；西方有二元對(duì)立進(jìn)化論，中華則有天道人道融通論。

　　潘岳說(shuō)：“正是這種互補(bǔ)性使得生態(tài)文明成為一個(gè)文明跨時(shí)空的交流平臺(tái)，從而更好地推動(dòng)人類社會(huì)超越制度、種族、信仰、政治意識(shí)形態(tài)的藩籬，理性地進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的共識(shí)對(duì)話。”