一臺行業(yè)觀點(diǎn)的留聲機(jī)；一個暢言思想的廣闊平臺；一處銘記時代烙印的靈感寶地。如何在現(xiàn)代化都市中打造更好的人居空間？如何讓本土設(shè)計成為時代的標(biāo)志？如何將那些掛在嘴邊的“綠色”“生態(tài)”付諸于行動？設(shè)計工程企業(yè)將用經(jīng)驗(yàn)帶給你最好的詮釋。深度剖析行業(yè)的發(fā)展，探尋景觀設(shè)計的內(nèi)涵，是我們腳下正在追尋的路。

　　“奧”，取博大精深、奧妙之意；“雅”，象征大雅的藝術(shù)之美。李寶章先生，作為奧雅設(shè)計品牌的創(chuàng)始人，定位“奧雅”，也正是體現(xiàn)了出這個群體對于文化和藝術(shù)的不懈追求。圖紙，不單單是規(guī)則下的產(chǎn)物，而是設(shè)計師融入靈感和藝術(shù)的畫布。對于公共空間、人居環(huán)境、城市細(xì)節(jié)等設(shè)計理念，李寶章先生以自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟，為你做獨(dú)特的闡述。

　　CHLA：“奧”代表博大精深和奇思妙想，“雅”代表藝術(shù)和美。在奧雅的項(xiàng)目中，如何將藝術(shù)創(chuàng)新融于傳統(tǒng)設(shè)計中？

　　李寶章：在奧雅，我們認(rèn)為中國的園林、中國的設(shè)計從來是和中國的藝術(shù)與中國的審美相融合的。中國的審美是內(nèi)斂，是質(zhì)樸，是平衡，是空間和意境的美學(xué)，是詩意的追求。所以說，景觀即藝術(shù)。“中國的文脈，當(dāng)代的景觀”一直就是奧雅設(shè)計特色。

　　品讀設(shè)計理念

　　Tip1：空間：是社會的容器，為人的美好行為服務(wù)

　　CHLA：奧雅是如何注重公共空間設(shè)計的？

　　李寶章：奧雅認(rèn)為規(guī)劃，建筑，土地，景觀，是一回事。奧雅的公共空間設(shè)計特別注重與周邊的生態(tài)環(huán)境，以及空間肌理的結(jié)合。實(shí)際上，我們是將城市、建筑、景觀放在一起設(shè)計的。我們始終遵循的理論是：空間是社會的容器，我們希望這個空間能為人的美好社會行為服務(wù)。

　　Tip2：生態(tài)：注重文化表達(dá)

　　CHLA：很多企業(yè)都將生態(tài)、環(huán)保理念作為設(shè)計基礎(chǔ)，奧雅注重生態(tài)理念，相較于其他有什么獨(dú)到之處？

　　李寶章：生態(tài)原則是設(shè)計的骨架，所有的生態(tài)設(shè)計都要尊重生態(tài)的原則，但奧雅更注重生態(tài)的文化表達(dá)。中國的傳統(tǒng)并不認(rèn)為環(huán)境本身僅僅是科學(xué)，它是科學(xué)，人文，社會，藝術(shù)的結(jié)合。就好像我們江南園林的水體就是生態(tài)水體，有自凈功能，同時有著豐富的文化內(nèi)涵。

　　Tip3：細(xì)節(jié)：審美需要永恒感

　　CHLA：紐約城市規(guī)劃委員會主席阿曼達(dá)伯頓曾說過，成功的公共空間設(shè)計需要設(shè)計者對細(xì)節(jié)的極大關(guān)注。您認(rèn)為細(xì)節(jié)對設(shè)計意味著什么？

　　李寶章：我認(rèn)為，細(xì)節(jié)在公共項(xiàng)目里面是人本精神的體現(xiàn)。我對細(xì)節(jié)的理解有這幾部分：一、細(xì)節(jié)是景觀概念設(shè)計的繼續(xù)和深化。二、它體現(xiàn)了全部的人文關(guān)懷，。三、公共空間里的細(xì)節(jié)，它的做工與審美要有永恒感，要至少能用到三，五十年。我們現(xiàn)在細(xì)節(jié)設(shè)計最大的問題是形式有余，可是堅固度不足。我們新建的公園沒有能用到幾十年的，我們的老公園倒是可以，比如在全國很多城市都有的中山公園。

　　Tip4：地段精神：關(guān)注中國的“營造傳統(tǒng)”

　　CHLA：國內(nèi)的大多建筑、景觀設(shè)計師受的都是國外設(shè)計理念的教育與影響，請您談下如何在本土設(shè)計中保留中國傳統(tǒng)的地段精神？

　　李寶章：我們現(xiàn)在大部分當(dāng)代中國建筑師，景觀設(shè)計師受到了太多的現(xiàn)代設(shè)計教育的影響，更注重形式服從功能，工業(yè)化、科技的成分很強(qiáng)。我認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計教育最大的問題是對文化和精神內(nèi)涵的忽略。中國設(shè)計師應(yīng)該要看到中國的營造傳統(tǒng)。中國的營造傳統(tǒng)認(rèn)為景觀應(yīng)該是詩意的，是有文化的，認(rèn)為城市，建筑，景觀，歷史，生活是相互融合，不可分割的。而且這些都必須融入地域的審美和地域的精神。

　　Tip5：景觀和建筑：就像陰和陽，相融相生

　　CHLA：您作為國內(nèi)優(yōu)秀的具有建筑學(xué)背景的景觀設(shè)計師，又在國外高校任職教授，在自然環(huán)境與建筑設(shè)計結(jié)合方面，如何向國外設(shè)計取經(jīng)？

　　李寶章：先來說說中國自己的營造傳統(tǒng)，就像王澍做的現(xiàn)代建筑，中國營造傳統(tǒng)從來沒有把建筑，景觀，城市，以及它們的使用功能分開。中國尤其注重建筑，更注重建筑和建筑圍成的空間景觀的融合。景觀和建筑的互動，就像陰和陽，是一體的。世界上建筑大師們的設(shè)計，也是如此，建筑和環(huán)境也是很好融合的。不久前在斯里蘭卡，我們看到了建筑大師杰弗里.巴瓦的作品，非常精彩，他可以把建筑和景觀完美的設(shè)計在一起，讓你分不清建筑和景觀是從哪里開始分界的。

　　CHLA：奧雅在度假酒店、度假村的設(shè)計方面很有建樹，想請您介紹下打造這種度假類項(xiàng)目的關(guān)鍵？

　　李寶章：奧雅認(rèn)為，做好度假村規(guī)劃和酒店設(shè)計有幾個關(guān)鍵點(diǎn)：一、一定要認(rèn)真的傾聽和捕捉這個地方最為特別，最無可替代，最獨(dú)一無二的特征，然后圍繞這些方面來設(shè)計項(xiàng)目的核心區(qū)域和特色，給人以特別的體驗(yàn)和驚喜。二、一個好的旅游度假項(xiàng)目要和周圍的環(huán)境融合，盡可能保留場地的自然景觀元素，包括視野，水體，山體，以及歷史和文化遺跡等。

　　聚焦時下熱點(diǎn)

　　CHLA：我們提及“景觀大師”，想到的都是像彼得·拉茨、彼得·沃克等國外著名設(shè)計師，您對于國內(nèi)缺乏景觀大師的現(xiàn)狀怎么看？

　　李寶章：這個問題可以從幾個方面來說。就我們景觀界來說，還是不乏好的景觀設(shè)計師，比如王向榮，朱育帆都是很好的設(shè)計師。但總體來說，確實(shí)存在設(shè)計師因?yàn)樵O(shè)計的追求不夠，或者追求還沒實(shí)現(xiàn)，從而缺乏大師的狀況，當(dāng)然我們還可以繼續(xù)努力。但是要真正成批的出大師，還跟總體社會的氛圍和文化的發(fā)展有關(guān)，當(dāng)文化的軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能讓中國的景觀設(shè)計做出自己風(fēng)格，能讓中國景觀設(shè)計理論與實(shí)踐走在世界前列的時候，大師也就會多一些。

　　但我們的情況是在不斷的改進(jìn)。這兩年比十年前不知道要好多少，這個確實(shí)是跟我們這個社會的決策機(jī)制有關(guān)。比如公共項(xiàng)目存在一人說了算的情況，或是住宅項(xiàng)目特別注重價格和營銷等。我們目前整體的社會氣氛不是做作品的氣氛。在這樣的大環(huán)境下，要做出人本的，精神的，創(chuàng)新的作品確實(shí)比較難。

　　總而言之，能夠產(chǎn)生大師，這是一個社會全面的文化現(xiàn)象，需要社會經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的全面提升，需要我們?nèi)鐣墓餐Γ@不單單是景觀設(shè)計師的問題。

　　CHLA：“規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生巨變，傳統(tǒng)規(guī)劃已死”，這種說法一經(jīng)提出，引起了業(yè)界的關(guān)注。想請您談?wù)剬@種觀點(diǎn)的看法？

　　李寶章：我們的傳統(tǒng)規(guī)劃模式，基本上是結(jié)合前蘇聯(lián)的加西方上世紀(jì)中期的理論。我們沒有真正的經(jīng)濟(jì)論證與環(huán)評，沒有社區(qū)只有用地，沒有綜合只有分析，沒有景觀只有綠地，沒有街區(qū)只有道路，沒有人只有車，沒有城市設(shè)計只有紅線控制，沒有公眾參與只有長官意志，沒有空間、藝術(shù)與情感只有數(shù)據(jù)，有城沒有市。

　　而在這些地方，景觀設(shè)計師有很多事情可做，從我們的景觀先行（生態(tài)先行），到我們怎么把自然和城市融為一體，到我們的城市怎么樣防災(zāi)害，怎樣做到零污染、零排放的生態(tài)城市，到最后整個城市的氛圍，以及人的使用。這都是需要我們規(guī)劃，建筑，景觀，管理綜合一起來做，而不單單是規(guī)劃。

　　CHLA：很多設(shè)計師都會表示，設(shè)計規(guī)劃大多時候是按照甲方意愿去做，有時候背離了自己的一些設(shè)計想法，您能能談?wù)勗陧?xiàng)目設(shè)計中如何在有限的要求框架下，去發(fā)揮最大的設(shè)計空間么？

　　李寶章：如果設(shè)計師只是甲方的繪圖師的話，那就是沒有把自己的學(xué)問做好。我們實(shí)際上和甲方?jīng)]有什么沖突，按照甲方的價值觀，再結(jié)合我們對地段和場地的理解，之后決定我們能做一個什么類型的設(shè)計。我們必須在價值觀和文化觀達(dá)成共識的情況下，看到共同的目標(biāo)時，才能來做項(xiàng)目。

　　很多時候，規(guī)劃、設(shè)計是為社會服務(wù)的。雖然甲方有不同的核心理念，但我們必須圍繞人的核心理念和企業(yè)的社會價值觀來做設(shè)計，必須根據(jù)地段、地域以及市場的特點(diǎn)，和甲方以及所有方一起，包括建筑、規(guī)劃、投資、運(yùn)營，來為最后的使用者考慮，為他們提供最好的產(chǎn)品。我們必須在這樣的思路框架下，達(dá)成共識，才能開始工作。

　　所以說，景觀設(shè)計是這個大框架的一部分，我們和甲方?jīng)]有什么沖突。我們應(yīng)該表現(xiàn)出“應(yīng)該是”的樣子。“應(yīng)該是”的樣子是要反映地域的特點(diǎn)，反映當(dāng)時的天時地利人和，更要反映甲方的價值觀，并能在一定的造價中，帶給最終的使用者最人本，最美好，詩意的設(shè)計。

　　CHLA：呈現(xiàn)在世人面前的設(shè)計作品是獨(dú)具匠心的，但這背后的設(shè)計團(tuán)隊(duì)一定會有遇到瓶頸的時候，您能以親自做過的具體項(xiàng)目為例，來詳細(xì)說下是如何克服設(shè)計瓶頸的么？

　　李寶章：在設(shè)計團(tuán)隊(duì)都很盡職、組織和管理也都沒有問題的情況下，如果說遇到瓶頸，大部分情況是和設(shè)計師的想法、思路以及見識有關(guān)。

　　奧雅在前八年做了很多努力，但做的東西不是很精彩，直到我們認(rèn)為我們必須要做文化的景觀，不能只做現(xiàn)代的景觀，必須把文化和地域生活結(jié)合在一起，直到我們確立了自己設(shè)計理念：景觀是地域、生活和社會的容器，我們圍繞空間和空間氛圍來打造景觀，我們好的作品也就多了。

　　設(shè)計的瓶頸永遠(yuǎn)在于自己。設(shè)計師需要不斷提高自己的修養(yǎng)，以及對方案的控制能力，對甲方的理解能力，和甲方達(dá)成共識的能力，還有在施工過程中融合對地域生活的理解，對材料的理解等。如果能把這些東西做好，就能做出好的作品，如果在哪方面不能做到，就在哪方面存在瓶頸。所以我們還是要回到自己，從自己的經(jīng)歷、見識和追求來說這件事。

　　未來的奧雅：全程化、一體化設(shè)計

　　CHLA：想請您談下奧雅未來的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)，類似于生態(tài)修復(fù)、舊城改造等特色業(yè)務(wù)何時開通？

　　李寶章：奧雅一直走著一條全程化、一體化的設(shè)計之路。隨著公司的擴(kuò)大，我們更愿意往前期和公共空間走，比如土地規(guī)劃，與景觀結(jié)合的城市設(shè)計，舊城改造，度假村規(guī)劃設(shè)計，生態(tài)修復(fù)，河道等。

　　景觀是土地上承載的所有東西，我們把景觀設(shè)計作為一個出發(fā)點(diǎn)，不斷向產(chǎn)業(yè)更深更廣的領(lǐng)域拓展，業(yè)務(wù)范圍涵蓋了養(yǎng)老公寓設(shè)計、新中式設(shè)計、城市家具及公共藝術(shù)設(shè)計、旅游度假規(guī)劃設(shè)計、生態(tài)修復(fù)等，最近還開發(fā)了“洛嘉兒童主題樂園”子品牌。將“中國的文脈，當(dāng)代的景觀”、景觀都市主義、生態(tài)都市主義作為我們的設(shè)計指導(dǎo)綱領(lǐng)，融入生態(tài)、藝術(shù)、文化的全方位規(guī)劃設(shè)計是我們的追求。我們認(rèn)為，更全程化的徹底控制好自己的項(xiàng)目，才是將來的競爭力所在。

　　基于“中國的文脈”，創(chuàng)造“當(dāng)代的景觀”，是每個中國設(shè)計師應(yīng)該遵循的原則。空間就如容器，承載著人類的活動。用作為景觀設(shè)計師“應(yīng)該是”的態(tài)度做設(shè)計，俯下身聆聽土地帶給你的獨(dú)特聲音，才能讓建筑與環(huán)境陰陽相生，讓設(shè)計蘊(yùn)含中國特有的文化藝術(shù)之美。