自20世紀(jì)80年代中期以來，全國各地出土了大量青銅器。然而，這些新出銅器的收藏單位眾多，欲看實物極為不便，其中多數(shù)尚未發(fā)表，即使發(fā)表者，亦散見于各類書刊，不便查閱。同時，全國性的系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)器圖錄也十分匱乏。“若能將其集結(jié)出版，無疑是對近百年來中國青銅器研究的系統(tǒng)總結(jié)，意義重大。”談及這部《中國出土青銅器全集》的出版背景，李伯謙先生如是說道。

　　李伯謙先生1937年生于河南鄭州，1956年考入北大歷史系，1961年畢業(yè)留校執(zhí)教，并以夏商周考古為主攻方向。在連續(xù)多年的田野考古發(fā)掘、整理和教學(xué)過程中，他在青銅器的研究、鑒定等方面積累了豐富的經(jīng)驗和深厚的功底，并于1998年出版論著《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》，全面系統(tǒng)地闡述了中國青銅文化的譜系和特征。2008年，由科學(xué)出版社策劃出版、國家出版基金支持的《中國出土青銅器全集》編纂工作正式啟動，并特邀李伯謙先生擔(dān)任全書主編。

　　近千名專家學(xué)者通力協(xié)作，夙興夜寐，在全國持續(xù)、有序地開展出土青銅器的普查、篩選、攝影等資料收集工作。十余年來，歷盡艱辛，水到渠成終付梓。翻開這部沉甸甸的巨著，一件件瑰麗的國之重器拂去表面塵土，露出歷史真容，一段燦爛的青銅文明長卷緩緩鋪展開來。

　　一柄鏟，埋首田野，對話遠古

　　手鏟釋天書，讓李伯謙先生至今更難忘懷的，是那些在田野間跋涉、滿身汗水塵土卻樂在其中的日日夜夜。

　　1957年，在進入北大一個學(xué)年后，李伯謙先生為著一句極富吸引力的“考古能夠游山玩水”，選擇了考古專業(yè)。當(dāng)時的他沒有想到，這一次“沖動”后，考古成為了他終身為之奮斗的事業(yè)。這年暑假回到老家，他在村南的土坎上揀了幾塊陶片，還寫了一篇小文，說這里可能是一座商代大遺址。這是先生人生中的第一次考古調(diào)查。

　　在這之后的幾十年里，李伯謙先生始終堅持在田野考古的第一線，先后帶領(lǐng)學(xué)生、主持和參加考古發(fā)掘20余次，開展考古調(diào)查50余次，工作區(qū)域北至黑龍江肇源，南至廣東揭陽、汕頭，西至青海西寧，東至山東泗水。特別是青銅時代的重要遺址如河南偃師二里頭和安陽殷墟、北京昌平雪山和房山琉璃河、江西清江吳城、湖北黃陂盤龍城和荊州荊南寺、山西曲沃天馬-曲村晉文化遺址，這些地方都有先生的身影。

　　與起初設(shè)想的“游山玩水”大有不同，早些年的野外考古條件頗為嚴(yán)酷、艱苦。沒有穩(wěn)定的駐地，沒有充足的口糧，四季無寒暑，每天徒步50里田野作業(yè)是常有的事。“實習(xí)一般住在老鄉(xiāng)家里頭，得跟老鄉(xiāng)搞好關(guān)系才行呀，什么臟活兒、累活兒都搶著干。”李伯謙先生爽朗地笑道。在考古發(fā)掘和工作之余，他和學(xué)生們會積極幫助老鄉(xiāng)掃地、喂豬、抱小孩、挑水、鋤地。除此之外，發(fā)掘現(xiàn)場往往距離村里距離較遠，時常趕不回來吃飯和休息，只能在野外風(fēng)餐露宿。

　　1963年，李伯謙先生帶學(xué)生到河南偃師二里頭遺址實習(xí)。眼看天色已晚，他們來到附近的景陽崗村，請村長給安排個住處。村長打量著眼前這幾個人，沒好氣地說：“太晚了，上誰家去？你們就住到放牲口草料的庫房里。”學(xué)生們還想央求村長給安排到老鄉(xiāng)家，先生痛快地說：“不麻煩了，村長，帶我們?nèi)旆堪伞！边@一夜，師生們和衣鉆進草料垛，伴著干草的氣味和牲口糞便的臭氣進入夢鄉(xiāng)。多年后回憶起這次經(jīng)歷，先生仍快然而自足，“我們擠在一塊還挺暖和哩！”

　　1980年，北大師生在山西曲沃縣實習(xí)。大墓太深，又沒有機器，李伯謙先生只好當(dāng)“蜘蛛人”，用麻繩捆在身上，在墓坑里吊進吊出。有一次先生被吊出墓道時，不小心扭傷了腰。他忍著腰傷，堅持蹲在墓坑里發(fā)掘。一個多月后考古實習(xí)結(jié)束，先生回到北京就醫(yī)，被診斷為腰關(guān)節(jié)錯位，已經(jīng)錯過最佳治療時間，從此落下腰疼的病根兒。

　　盡管困難重重，李伯謙先生對這片大地的饋贈充滿感恩，對每一次田野考古都無比珍視。在他看來，考古學(xué)的研究一定是植根于田野當(dāng)中的，每一趟出發(fā)、每一回緊握手鏟、埋首探方都讓他受益匪淺。他曾在以往的采訪中感慨道：“回想田野考古，一次次地發(fā)掘，一次次地充滿新鮮感，那是與數(shù)千年乃至上萬年的歷史對話，與先人進行靈魂溝通，還可以修正文獻記載中的錯誤，實證中國悠久的文明史，對考古人來說，這是多么幸福的事情！”

　　夏朝的建立被認(rèn)為是華夏民族告別史前孩提時代的成人禮，是中國文明史上的一座里程碑。但這一民族的久遠記憶，卻因歲月的侵蝕而黯淡模糊，人們甚至一度開始懷疑這段輝煌是否真正存在過。弄清“文獻不足征”的夏文化的來龍去脈，日益成為中國考古學(xué)的重要研究課題。

　　1996年，“九五”國家重點科技攻關(guān)項目“夏商周斷代工程”啟動，匯聚了全國歷史、考古、天文、測年、古文獻等多個學(xué)科超過200位專家學(xué)者，聯(lián)合開展夏商周三代的年代學(xué)研究，李伯謙先生出任四位首席科學(xué)家之一，主要負(fù)責(zé)考古領(lǐng)域。

　　在項目實施的五年多時間里，他不但要統(tǒng)一課題規(guī)劃，還要統(tǒng)籌各遺址的考古發(fā)掘，積極協(xié)調(diào)各課題組以及相關(guān)學(xué)科間的研究。這項工程首創(chuàng)了社會科學(xué)領(lǐng)域多學(xué)科、多單位、多學(xué)者團結(jié)合作、協(xié)同攻關(guān)解決重大課題的科研模式，在學(xué)界和海內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，在夏商周年代學(xué)和年表的建立方面貢獻巨大。

　　“夏商周斷代工程”不僅成就了一項中國學(xué)界最大的、最重要的“尋根問祖”國家大工程，更是一篇熱血之人不朽的濃情詩篇。中國社會科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室主任許宏研究員曾這樣寫道：“在二里頭考古隊，當(dāng)我們翻檢那些在粗糙發(fā)黃的底冊上謄寫的一份份一絲不茍的發(fā)掘記錄時，想到前輩們是在那樣嚴(yán)酷、艱苦的環(huán)境中完成了這些尋找歷史的業(yè)績，敬重、感激之情油然而生。”包括李伯謙先生在內(nèi)的考古學(xué)人如同一位位持燈者，穿越歷史隧道，探索中國文明的起源。

　　進入新世紀(jì)后，李伯謙先生逐漸將工作重心集中到對中國早期文明的探索上來。“就我個人而言，歷來認(rèn)為考古不能過窄，搞商周的不懂新石器，搞新石器的不懂商周，不可能有大的發(fā)展。應(yīng)該立足于夏商周這個階段，再往前追溯我們國家文明的起源。”2000年，他主持起草了《關(guān)于中國古代文明研究的幾點設(shè)想》，并出任國家“十五”科技攻關(guān)項目“中華文明探源工程預(yù)研究”主持人之一，為深入探索中華文明的起源奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　這一時期先生的研究成果，集中體現(xiàn)在《文明探源與三代考古論集》一書中，提出了中國古代文明演進的“兩種模式”、文明形成的“十項判斷標(biāo)準(zhǔn)”、文明進程的“三個階段”等重要學(xué)術(shù)觀點。在他看來，學(xué)考古和歷史不是發(fā)思古之幽情，不是坐而論道，了解歷史、剖析歷史、借鑒歷史，恰是研究我們?nèi)祟惏l(fā)展的規(guī)律。從中國文明化歷程中所得到的啟示，對今天的社會發(fā)展仍有重要的借鑒意義。

　　秉燈前行，這光亮不只照見史前文明，更能透物見人。讓文物“開口說話”是中國考古學(xué)者所追求的境界。“只會挖、會整理還遠遠不夠，要學(xué)會分析。”1988年，李伯謙先生發(fā)表《論文化因素分析方法》一文，系統(tǒng)闡述文化因素分析方法，并指出，它是從考古學(xué)研究上升到歷史學(xué)研究的橋梁。

　　他認(rèn)為，考古學(xué)不斷處在發(fā)展變化中，經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，目前已逐步由物質(zhì)文化史的研究轉(zhuǎn)向社會及其發(fā)展規(guī)律的研究，由物的研究發(fā)展到精神的研究。許多考古文化事象，若不經(jīng)過“文化因素分析法”對文化細(xì)節(jié)做解構(gòu)性研究，是很難發(fā)現(xiàn)文物其背后的來龍去脈，包括文化構(gòu)成、不同文化因素來源、文化變遷和文化本質(zhì)等。如今，文化因素分析方法已成為與地層學(xué)、類型學(xué)并列的中國考古學(xué)研究的三大基本方法之一。

　　一生情，難涼熱血，寄心后學(xué)

　　李伯謙先生這一輩子只做了一件事，那便是考古。從最初只是為了游山玩水，到真正認(rèn)識考古，醉心考古，他用自己的經(jīng)歷詮釋了什么叫作考古人生。談及后續(xù)的工作安排，先生表示還有許多歷史欠賬要完成，比如繼續(xù)梳理晉侯墓地的發(fā)掘成果等，同時還會更多地關(guān)注文明演進、國家形成發(fā)展方面的研究。

　　從事考古60多年來，從風(fēng)華正茂到華發(fā)斑斑，先生親自帶出的博士生、碩士生近百人，經(jīng)他授課的考古系學(xué)生有上千人。先生治學(xué)民主，從來都以博大的胸襟對待不同的觀點和學(xué)術(shù)爭鳴。他也一貫支持學(xué)生們獨立思考，不求與他自己觀點一致，甚至鼓勵他們思想上天馬行空，求證上小心謹(jǐn)慎。

　　桃李不言自成蹊。2017年陰歷二月初十，是李伯謙先生的八秩吉日。弟子們本想同聚一堂為恩師賀壽，可先生毅然決然不準(zhǔn)弟子們搞活動為他祝壽，僅建議他們將自己多年來在各自崗位上扎實工作和研究的心得，寫成論文，集結(jié)出版，權(quán)作紀(jì)念。先生還一再強調(diào)，論文集只要研究論文，千萬不要歌功頌德的回憶錄。當(dāng)年一月，由先生的弟子、中國社會科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室副主任何弩研究員主編，多位同門弟子們參與合著的《李下蹊華——慶祝李伯謙先生八十華誕論文集》出版。

　　先生待人謙遜溫和，和學(xué)生們間的師生情誼更是樸實而又深厚。1984年畢業(yè)于北大考古系，現(xiàn)任山西考古研究所研究員的田建文將自己與老師間的情誼比作“天倫之樂”。這段天倫之樂始于多年前教學(xué)相長的感情，不斷醞釀。多年后，李伯謙先生每至山西侯馬整理晉侯墓地報告時，總要和田建文多聊些時候，他們無拘無束地回憶過往，談?wù)搶W(xué)術(shù)，師生兩歡。田建文每每觸景生情，文思泉涌，賦上小詩一首后，也會發(fā)給老師品鑒。發(fā)去后隨即得到先生的表揚，“有詩意！寫得越發(fā)有情趣，平仄對仗也很講究，繼續(xù)努力，十年內(nèi)出詩集，讓世人刮目想看，別以為搞考古的只會挖墳掘土。”

　　李伯謙先生不論是學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)中，都特別注重考古學(xué)理論與方法論建設(shè)的探索、教育和引導(dǎo)，常年在研究生課程中開設(shè)“考古學(xué)理論與方法討論課”，訓(xùn)練出一批又一批注重考古學(xué)理論的弟子，也影響了中國考古學(xué)界的許多學(xué)人，而今弟子與學(xué)人們對考古學(xué)理論的思考則更上層樓。

　　2014年，李伯謙先生出版《感悟考古》一書。在長達數(shù)萬字的“導(dǎo)言”里，先生對考古學(xué)研究中的十七個問題展開了討論，既是他對個人治學(xué)生涯的一次回顧，更是對中國考古學(xué)理論與方法的全面反思。此書通俗而又厚重，一經(jīng)出版，便被一些高校的考古專業(yè)列為本科生必讀書目。

　　作為曾經(jīng)的系主任，李伯謙先生對北大考古系（今考古文博學(xué)院）學(xué)科建設(shè)的貢獻更是有目共睹。在2012年北大考古90年，考古專業(yè)60年慶典之際，他曾接受了北大新聞網(wǎng)的專訪。在被問及北大考古的發(fā)展與未來時，先生自信又?jǐn)S地有聲地說：“北京大學(xué)的考古引領(lǐng)中國考古的潮流和方向，北大的考古必然會在走向世界的同時不斷發(fā)展壯大。”

　　在李伯謙先生看來，歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，新時代是歷史學(xué)可以也必須大有作為的時代。雖然因年事已高，目前不再從事過多的教學(xué)工作，但他依然十分關(guān)心北大考古系的招生、教學(xué)和田野實習(xí)情況。在得知2019級本科新生中女生比男生還要多時，先生思索再三，而后堅定地說道：“比起男孩子來說，女孩子學(xué)考古，面臨的困難可能會多一些，但這也不絕對。她們首先自己要有信心能學(xué)好。我們國家有許多著名的女考古學(xué)家，比如曾昭燏、鄭振香、樊錦詩等等。相信我們的新同學(xué)里，將來也能多出一些優(yōu)秀的女考古學(xué)家，因為這是歷史已經(jīng)證明了的！”