中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的和合一詞，首見于《春秋外傳》的《國(guó)語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓也。”和合作為一種理論思維新形態(tài)，是指“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。

　　和合學(xué)的生命就在于它是化解21世紀(jì)人類所共同面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明沖突帶來的生態(tài)、人文、道德、精神、價(jià)值危機(jī)的理念、學(xué)說、原則；它是診斷、治療人類痛苦、憂愁、焦慮的藥方，是使擺脫精神痛苦、心靈災(zāi)禍，謀求人生美好生活的最佳選擇；它是謀求天地萬物、人類萬事協(xié)調(diào)、和諧、平衡發(fā)展，使各國(guó)、各民族、各宗教都能“以他平他謂之和”相處，達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡淖罡咴瓌t；它是人類愛智求真，智能求善，摒棄假惡丑，追求真善美的精神家園的一劑良方。

　　一、為什么要講中國(guó)傳統(tǒng)和合文化

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的標(biāo)識(shí)、記憶和載體。一個(gè)民族的文明是這個(gè)民族的智慧創(chuàng)造，中華民族是善于創(chuàng)造、富于智慧的民族，表現(xiàn)為七個(gè)居世界之首：1.中華民族5000年的文明史有世界上最豐富的文字記載，是認(rèn)識(shí)、理解中華文明的記憶，有殷周時(shí)甲骨文15萬片，有眾多金文，其數(shù)量之大、內(nèi)容之豐富是世界上各個(gè)民族所沒有的，為世界第一；2.中華民族有修史的優(yōu)良傳統(tǒng)，后來朝代必為前朝修史，故有24史，加清史稿為25史，其他有多種“志”即多種制度，人物列傳、歷史事件、治國(guó)理政的狀態(tài)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為世界所無；3.有治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，《春秋左傳》，使賊臣亂子懼。后有《群書治要》，司馬光的《資治通鑒》、畢沅的《續(xù)資治通鑒》、朱熹的《資治通鑒綱目》，也為世界所無；4.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)；5.中華民族首創(chuàng)筆墨紙硯、琴棋書畫亦獨(dú)具特色；6.首先實(shí)行文官制度；7.首先使用紙幣，南宋商業(yè)繁榮，開始以紙幣代替銅錢，兩淮的交子、東南會(huì)子、四川的川引等。證明了中華文明的不可磨滅的標(biāo)識(shí)、記憶和載體。認(rèn)清自己文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，以增強(qiáng)文化自信與價(jià)值自信。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂、本與體。習(xí)近平主席說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”中華魂、民族根，蘊(yùn)含在中華傳統(tǒng)文化之中。民族精神，精神命脈，永流不息。民族精神、精神命脈是一個(gè)民族之所以生存、發(fā)展繁榮的根本；是中華所以五千年不斷的源泉；是克服千難萬險(xiǎn)、風(fēng)吹浪打、而能奮勇前進(jìn)的動(dòng)力；是多民族、多宗教互相學(xué)習(xí)借鑒、和睦團(tuán)結(jié)相處的、統(tǒng)一而不分裂的凝聚力；是全世界華人認(rèn)祖歸宗、落葉歸根的生命力、向心力、親和力的所在；是激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立，反抗外來侵略能力。這就是中華民族炎黃子孫的精神和命脈永繼不斷之故。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深沉的精神追求、代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)、為中華民族生生不息，發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！彼^豐厚的滋養(yǎng)表現(xiàn)如《周易》乾坤兩卦大象講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神標(biāo)識(shí)；《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行，天下為公”的大同思想的精神追求；《尚書》民為邦本、孟子民貴君輕、荀子水能載舟，亦能覆舟的思想；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的一帶一路、亞投行的立己立人，達(dá)己達(dá)人的思想；“協(xié)和萬邦”、“保合大和”，萬國(guó)皆寧的以和為貴的思想；廉潔奉公、節(jié)儉自律、恪勤日新、力戒奢華的思想作風(fēng)。人法地，地法天，天法道，道法自然，天人合一的仁民愛物、保護(hù)自然的思想；“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧”的中和位育的思想；《泰·彖》：“天地交萬物通也，上下交而其志同也?！薄斗瘛ゅ琛吩唬骸疤斓夭唤蝗f物不通也，上下不交，而天下無邦也”交感聯(lián)通的思想；“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德觀念，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟發(fā)?！睘橹袊?guó)傳統(tǒng)文化同世界多國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類。

　　二、為什么要講人類命運(yùn)共同體？

　　人類向何處去？是有關(guān)人類命運(yùn)的大問題。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的關(guān)頭，有一些地方處在動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、難民潮，世界不確定性，人們對(duì)未來既期待又感到困惑之際，人類的諾亞方舟駛向哪里，成為人類所關(guān)注的切身利益問題。是繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、零和博弈、叢林冷戰(zhàn)思維，抑或霸權(quán)主義、單邊主義；是對(duì)抗、非此即彼、二元對(duì)立、你死我活，抑或霸凌主義，唯我獨(dú)尊；還是和平、發(fā)展、合作、共贏、不對(duì)抗，而對(duì)話，不沖突，而談判；不仇恨而仇必和而解，不制裁而共同發(fā)達(dá)；道不同而不相為謀，還是“道并行而不相?！薄Ｎ覀円ㄔO(shè)一個(gè)對(duì)話協(xié)商、持久和平世界；要建設(shè)共建共享普遍安全世界；要建設(shè)合作共贏共同繁榮世界；要建設(shè)一個(gè)交流互鑒、開放包容世界；要建設(shè)一個(gè)綠色低碳、清潔美麗世界。這是人類當(dāng)前所要走的道路，這是關(guān)系到人類命運(yùn)的大問題，此五方面建設(shè)好，人類命運(yùn)才會(huì)好，這五方面建設(shè)不好，人類命運(yùn)就會(huì)遭不幸。一切零和博弈、冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義、單邊主義、對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，都是殘殺人類寶貴生命，使世界走向覆滅道路的罪惡活動(dòng)。

　　信息智能革命和全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、神經(jīng)技術(shù)、基因技術(shù)飛速發(fā)展的今天，萬物聯(lián)通、交感相應(yīng)，世界是一個(gè)命運(yùn)共同體的世界。在世界的大網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)人、國(guó)家、民族只是這個(gè)大網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)紐結(jié)、交叉點(diǎn)，這個(gè)紐結(jié)、交叉點(diǎn)是與其他的紐結(jié)、交叉點(diǎn)聯(lián)接在一起的，一個(gè)紐結(jié)、交叉點(diǎn)壞了，就會(huì)使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)失效，猶如魚網(wǎng)破了，魚就從破網(wǎng)的紐結(jié)處跑了。這也猶如地球村、太空船，船若漏水了，還翻了，整個(gè)船上人就會(huì)落水，就有生命危險(xiǎn)，自然達(dá)不到船要去的目標(biāo)。這就是我們說的你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損。中美貿(mào)易戰(zhàn)，是非理性的，靠貿(mào)易戰(zhàn)來壓迫中國(guó)、欺辱中國(guó)，這是吃錯(cuò)藥了。抗戰(zhàn)15年中國(guó)人民也挺過來了，難道現(xiàn)在再壓中國(guó)，中國(guó)能屈服嗎？但也告訴我們，中國(guó)人要靠自己，核心技術(shù)不能靠別人，別人是靠不住的。要把自己建設(shè)好，要真正成為世界強(qiáng)國(guó)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

　　構(gòu)建中國(guó)話語權(quán)的需要，在國(guó)際舞臺(tái)上要有中國(guó)聲音和訴求。在中國(guó)古代，中華民族有強(qiáng)大的、強(qiáng)有力的話語權(quán)，在東亞形成儒家文化圈，或曰漢字文化圈，韓、日、越都用漢字，朱子學(xué)成為其主要的意識(shí)形態(tài)。近代我們落后了，喪失了話語權(quán)，正如毛主席所說的，我們言必稱希臘，沒有自己的話語權(quán)。1939年英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義者卡爾認(rèn)為，世界權(quán)力格局可分為三類：一是軍事權(quán)為脅迫力，經(jīng)濟(jì)權(quán)的收買力，話語權(quán)的輿論控制力。約瑟夫·奈把前兩者稱為硬實(shí)力，話語權(quán)稱為軟實(shí)力。其實(shí)有無話語權(quán)是與軍事、經(jīng)濟(jì)、制度力相和合的。在舊中國(guó)，上海的一個(gè)公園門口寫著“華人與狗不能入內(nèi)”，中國(guó)人被稱為“東亞病夫”的情境下，哪有話語權(quán)。中國(guó)只有強(qiáng)軍，這是話語權(quán)的后盾支撐力。經(jīng)濟(jì)權(quán)是基礎(chǔ)力，制度的保障力，這樣中國(guó)的話才有人聽，才有人信，才有人向中國(guó)學(xué)習(xí)、取經(jīng)。中國(guó)的“一帶一路”才有人積極響應(yīng)，中國(guó)倡導(dǎo)的亞投行才有人參與，這是中國(guó)的話語得到世界各國(guó)、各民族認(rèn)同贊許的魅力，是中國(guó)話語具有世界的意義。聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議主席菲利普·查沃斯說：“當(dāng)前世界各國(guó)之間相互依存程度日益提高，人類面臨各種各樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國(guó)人著眼于維護(hù)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的遠(yuǎn)見卓識(shí)”。“中國(guó)向聯(lián)合國(guó)提供了可以普及全人類的公共產(chǎn)品，這是中國(guó)在聯(lián)合國(guó)這個(gè)世界最重要的多邊外交舞臺(tái)上有效爭(zhēng)得話語權(quán)的成功例證。”聯(lián)合國(guó)首次決議寫入了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。

　　推動(dòng)全球治理體系變革的需要和大勢(shì)所趨。習(xí)近平主席說：“隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨。我們要抓住機(jī)遇，順勢(shì)而為，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展，更好維護(hù)我國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家共同利益?！钡诙问澜绱髴?zhàn)以后，世界治理的各種規(guī)則是美英各強(qiáng)國(guó)制訂的，標(biāo)準(zhǔn)是他們確定，是代表資本主義利益的，對(duì)不發(fā)展、不發(fā)達(dá)國(guó)家是罔顧的。

　　但二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)各殖民地解放運(yùn)動(dòng)，以及發(fā)展中國(guó)家，新興國(guó)家的崛起，時(shí)代發(fā)展而顯現(xiàn)行全球治理體系已不適應(yīng)，國(guó)際社會(huì)對(duì)變革全球治理體系的呼聲越來越高，國(guó)際治理體系應(yīng)堅(jiān)持共商共建共享原則，要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)、極地、深海、外空等新興領(lǐng)域規(guī)則制定的參與，加大對(duì)教育交流、文明對(duì)話、生態(tài)建設(shè)等領(lǐng)域合作機(jī)制和項(xiàng)目支持力度。堅(jiān)持要合作而不要對(duì)抗，要雙贏、多贏、共贏而不可單贏，不斷尋求最大公約數(shù)，擴(kuò)大合作面，引導(dǎo)各方形成共識(shí)，加強(qiáng)協(xié)調(diào)合作，共同推動(dòng)全球治理體系變革，要推動(dòng)踐行正確的義利觀，推進(jìn)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。要提倡共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；要提高我國(guó)參與全球治理的能力、著力增強(qiáng)規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、參與全球治理規(guī)則的能力。打破美國(guó)的壟斷霸權(quán)，他們以其符合其自身利益的規(guī)則強(qiáng)加于人，制裁、扼制不發(fā)達(dá)國(guó)家。甚至以美國(guó)的國(guó)內(nèi)法凌駕于聯(lián)合國(guó)及WTO之上，這種不合理、不公正、不平等的霸道做法必須打破，否則發(fā)展中國(guó)家永無抬頭之日，永遠(yuǎn)不能有效維護(hù)自己國(guó)家和世界人民的利益。在人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)下，變革全球治理體系，使其符合世界人民利益和需要。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體的和合

　　習(xí)近平主席說：“樹立更寬廣的世界眼光，更宏大的戰(zhàn)略抱負(fù)，胸懷祖國(guó)，兼濟(jì)天下”。要樹立正確的天下觀?！爸袊?guó)人始終認(rèn)為世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好?！蓖苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。體現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體的天下觀?！坝钪嬷挥幸粋€(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”。“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。”推進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化，反對(duì)搞“一國(guó)獨(dú)霸”或“幾方共治”。這就中國(guó)《禮記·禮運(yùn)》講：“大道之行也，天下為公”。是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。修身、齊家、治國(guó)、平天下是中國(guó)自古以來的愿景?！渡袝虻洹贰皡f(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，協(xié)調(diào)、和諧各國(guó)關(guān)系，使天下和睦、和平，《周易》講《乾彖》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧?！笔固煜氯f國(guó)太和、安寧的共同體得以實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)大同世界。保合太和，體現(xiàn)為故宮的太和殿，中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮?！吨芤住ぬ┴浴は蟆罚骸疤斓亟?，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！边@便是交泰，天地交而通泰，上下交而志同道合中國(guó)傳統(tǒng)天下觀為人類命運(yùn)共同體提供了源頭活水。

　　人類命運(yùn)共同體的伙伴觀。構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系，積極同美國(guó)發(fā)展新型大國(guó)關(guān)系，同俄羅斯發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系，同歐洲發(fā)展和平、增長(zhǎng)、改革、文明伙伴關(guān)系，同金磚國(guó)家發(fā)展團(tuán)結(jié)合作的伙伴關(guān)系。中國(guó)將繼續(xù)正確的義利觀，深化同發(fā)展中國(guó)家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。習(xí)近平在青島上合組織會(huì)議上說：“全國(guó)只有加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，深化和平合作，平等對(duì)待、開放包容、共贏共享的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)持久穩(wěn)定和發(fā)展”。“國(guó)家間可構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗，互相學(xué)習(xí)，合作共贏的新型關(guān)系”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的《論語》載：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！避髯诱f：“四海之內(nèi)皆一家”。張載講：“天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性，民吾同胞，物吾與也。”普天下的人民都是我的同胞兄弟，天地萬物都是人類親密的朋友伙伴。沒有貧富貴賤、高低、大小、優(yōu)劣之別，為人類命運(yùn)共同體提供平等、公正、正義的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的伙伴觀為人類命運(yùn)共同體拓展了合作朋友圈。

　　人類命運(yùn)共同體的仁愛觀?！懊鎸?duì)頻發(fā)的人道主義危機(jī)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)人道、博愛、奉獻(xiàn)的精神，為身陷困境的無辜百姓送去關(guān)愛，送去希望；應(yīng)該秉承中立、公正、獨(dú)立的基本原則。避免人道主義政治、堅(jiān)持人道主義援助非軍事化。”中國(guó)孔子講：“泛愛眾”，墨子講“兼相愛”，愛別人、別國(guó)像自己的一樣。不僅要仁者愛人，而且要“仁民愛物”，愛天下的萬物。泛愛眾，兼相愛，不分親疏、貴賤、貧富、老幼，一視同仁，都應(yīng)該愛。人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了博愛，一帶一路亦體現(xiàn)人道主義愛的精神。中國(guó)古人講老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，《禮記·禮運(yùn)》的大同世界中亦講“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”中國(guó)傳統(tǒng)仁愛觀是人類命運(yùn)共同體的精神靈魂。

　　人類命運(yùn)共同體的和合觀。習(xí)近平主席說：“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。國(guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂。堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界?！薄昂透?，在于合異。”中華文明歷史崇尚以和為貴、和而不同，和實(shí)生物，和平融入了中華民族的血液中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里?！吨芤住分v“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”《禮記·禮運(yùn)》在大同世界的設(shè)計(jì)中講“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人，非意之也。”孔穎達(dá)疏：“此孔子說圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國(guó)共為一人者，向其所能致之意?！碧煜聻楣拇笸澜缡呛秃咸煜碌氖澜纾嗉慈祟惷\(yùn)共同體世界，即朱熹所謂“天地萬物本吾一體”的和合天下世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合觀是人類命運(yùn)共同體的世界觀和價(jià)值觀。

　　人類命運(yùn)共同體的發(fā)展觀?！拔覀円岢珓?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同進(jìn)步、解決發(fā)展不平衡等帶來問題，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)共同繁榮?！敝袊?guó)孔子就講：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！惫餐晒αI(yè)，共同發(fā)達(dá)、發(fā)展，而絕不以己之立而阻別人、別國(guó)之成功立業(yè)。以己之達(dá)而不扼制別人、別國(guó)之發(fā)達(dá)、發(fā)展，這便是“己所不欲，勿施與人”的精神?！爸袊?guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，無論中國(guó)發(fā)展到哪一步，中國(guó)永不稱霸，永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍。”“合作才能更好地發(fā)展”要秉持開放、融通、互利、共贏的合作觀；和平才能發(fā)展，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展。要踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維，實(shí)現(xiàn)普遍安全；樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。堅(jiān)持共商、共建、共享的安全治理觀，不斷完善全球治理體系，推動(dòng)各國(guó)攜手建設(shè)人類命運(yùn)共同體。中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展觀是人類命運(yùn)共同體生生不息的生命動(dòng)力。

　　舊學(xué)新知，智能創(chuàng)新，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀、伙伴觀、仁愛觀、和合觀、發(fā)展觀，在新時(shí)代發(fā)出新的光輝，在與人類命運(yùn)共同體的和合中，而更加鮮活、燦爛。