近日，著名古兵器收藏家、寶劍制作技藝第六代傳人、中國古兵器藝術(shù)博物館館長劉文濤；彝族服飾技藝傳承人“彝裳”品牌創(chuàng)始人阿牛阿呷；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系副教授工藝美術(shù)系黨支部書記王曉昕做客“傳媒新工坊”，就“尋找生活之美”與網(wǎng)友交流。

　　劉老師，我十分好奇，刀劍文化真的像人們想象中那么神秘嗎？

　　劉文濤：通過對每件兵器的復(fù)制，我們了解兵器造型與兵器制作的手藝，實現(xiàn)與古人的對話。

　　劉文濤：通過對每件兵器的復(fù)制，我們了解兵器造型與兵器制作的手藝，實現(xiàn)與古人的對話。

　　中國的刀劍文化源遠(yuǎn)流長，“兵者國之大事”，中國的漫漫歷史是在戰(zhàn)爭的推動下前行的，每個時代都經(jīng)過了血的洗禮，而刀劍就是歷史的見證者。兵器不是冷冷的，它可以讓你看到馬踏疆場的英雄和保家衛(wèi)國的精神，了解到各個時代的工業(yè)生產(chǎn)力。同時，它也是藝術(shù)的總和，可以與所有工藝嫁接。各個時期的刀劍都有它的特點，我們的博物館通過兩千多件的展覽讓大家了解中國的古兵器歷史，從石器時代到抗戰(zhàn)時期，可以說是一本小的教科書。通過對每件兵器的復(fù)制，我們了解兵器造型與兵器制作的手藝，實現(xiàn)與古人的對話。

　　阿牛阿呷老師，您在大涼山長大，現(xiàn)在又把大涼山的彝族服飾帶出了大山，能和我們聊聊您的故事嗎？

　　阿牛阿呷：對彝族姑娘來說，胎教就是彝族的刺繡文化，但是當(dāng)我們走出來，我們覺得我們對其他支系的服飾知識了解太少了，需要學(xué)習(xí)的很多，所以開辦了這個專業(yè)。

　　阿牛阿呷：對彝族姑娘來說，胎教就是彝族的刺繡文化，但是當(dāng)我們走出來，我們覺得我們對其他支系的服飾知識了解太少了，需要學(xué)習(xí)的很多，所以開辦了這個專業(yè)。

　　我的家鄉(xiāng)是美麗的大涼山。農(nóng)閑時，山里很多像我媽媽一樣手藝很好的婦女會做刺繡和衣服，但是她們不會說漢語，所以從大學(xué)的時候我就在想如何能把這些服裝帶到外面，讓更多人了解彝族服飾的美，同時讓這些家庭婦女坐在家里就可以掙到錢。我們公司聯(lián)合涼山農(nóng)校開了“民族織繡”專業(yè)，因為我的母語是彝語，上大學(xué)時才學(xué)了普通話，但對很多像我一樣的山里的小姑娘來說，出來讀大學(xué)的機(jī)會比較少，我想讓更多的小姑娘都有書讀。還有就是對彝族姑娘來說，胎教就是彝族的刺繡文化，但是當(dāng)我們走出來，我們覺得我們對其他支系的服飾知識了解太少了，需要學(xué)習(xí)的很多，所以開辦了這個專業(yè)。這個專業(yè)是學(xué)歷制的，孩子們不僅能學(xué)到服飾文化的知識，而且可以拿到畢業(yè)證。

　　王老師，您怎么看待語言差異對技藝傳承的影響？

　　王曉昕：語言問題其實是非遺傳承所面臨的一個普遍問題。非遺傳承人可能有很好的技藝，但是因為語言問題沒有辦法與外面的人交流，就失去了傳承的機(jī)會。

　　王曉昕：語言問題其實是非遺傳承所面臨的一個普遍問題。非遺傳承人可能有很好的技藝，但是因為語言問題沒有辦法與外面的人交流，就失去了傳承的機(jī)會。

　　語言問題其實是非遺傳承所面臨的一個普遍問題。非遺傳承人可能有很好的技藝，但是因為語言問題沒有辦法與外面的人交流，就失去了傳承的機(jī)會。所以我們這次的課程設(shè)置也考慮到了這個問題，盡量要把語言的影響降到最低。大家要用作品說話，如果想拿到文化部頒發(fā)的畢業(yè)證書，必須完成符合要求的三件畢業(yè)設(shè)計作品。這三件作品中第一件是技藝本身的作品，把技藝原汁原味展現(xiàn)出來；第二件是技藝創(chuàng)新的作品，需要把學(xué)習(xí)到的文化知識融入其中；第三件要求作品是實用的，可以運用到人們的實際生活中去。