非遺有六個(gè)特點(diǎn)：非物質(zhì)性、民間性、集體性、傳承性、活態(tài)性和地域代表性。非遺的地域代表性是我們最容易看到卻又最易忽視的重要文化特征。

　　在這里，地域性和地域代表性不完全是同一概念。

　　地域代表性也是地域性，但地域性并不一定是地域代表性。

　　一、地域性

　　非遺是民間文化。民間文化有鮮明的地域性。因?yàn)椋耖g文化是長(zhǎng)期積淀而成的，是在歷史中漸漸形成的。就像一個(gè)成年人的性格。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，由于交通閉塞，傳播和交流極其有限，各個(gè)地域都是在相對(duì)封閉狀態(tài)中進(jìn)行文化創(chuàng)造。這種文化創(chuàng)造只是為了滿足自我，因而形成了只屬于自己、相互不同的文化。比如同屬濰坊市的寒亭楊家埠和高密二地，都是大名鼎鼎的年畫之鄉(xiāng)，相距不過幾十公里，但其畫風(fēng)、題材、形象、色彩、印制技藝卻相去千里。一個(gè)采用宋代以來雕版和套版的技術(shù)，一個(gè)竟然保持著更早的壁畫制作“過稿”時(shí)使用的撲灰的方法，因而各領(lǐng)風(fēng)騷，各自稱奇。再比如黔東南一些相鄰的苗族侗族村寨，連衣飾和頭冠都大相徑庭，更別提音樂歌舞。這種彼此不同的文化特質(zhì)，便是民間文化的地域性。支撐地域性長(zhǎng)久存在的，是它們各自迥異他鄉(xiāng)的一方水土：山川地域，風(fēng)物特產(chǎn)，民族人文，風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是方言。方言大都形成在一個(gè)特殊的生活區(qū)域里。方言很頑強(qiáng)，不僅語音和發(fā)聲特異，連一些事物的稱謂也為其獨(dú)有。葛劍雄先生說了一句很有趣的話：“秦始皇統(tǒng)一了文字，卻統(tǒng)一不了方言。”因而，方言還直接與當(dāng)?shù)氐牡胤綉蚝兔耖g文學(xué)密切相關(guān)。

　　我國幅員遼闊，歷史曲折，山水相殊，南北各異，而且民族眾多，文化千姿百態(tài)；民族性常常決定地域性。縱向地看，文化因時(shí)代而互異；橫向地看，文化因地域而相別；各自稱奇的文化便成了它們獨(dú)有的地域的標(biāo)志。越劇代表嵊縣（今浙江省嵊州市），絲竹評(píng)彈和古琴象征著姑蘇；吳歌是昆山的音魂，南音是泉州的千年不絕的聲音的形象。所有民間文化皆因經(jīng)受大地人文歲久年長(zhǎng)的浸潤(rùn)與養(yǎng)育，故而帶著那里地域特有的氣質(zhì)與精神。誰也不能憑空創(chuàng)造出一種地域文化。地域性是無法刻意追求的，地域性又是無法抗拒的；地域性是一個(gè)地方文化的DNA。于是文化的地域性就成了各個(gè)地方之“寶”。特別是在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)地域的文化標(biāo)識(shí)性的要求愈來愈強(qiáng)。一些習(xí)以為常的生活風(fēng)俗，忽然都有了某種文化“魅力”，從歷史深處一下子走到文旅前臺(tái)，成了地方的一種資源，一種自豪，一種標(biāo)志。地域性不是一個(gè)應(yīng)該深度研討的文化話題嗎？

　　二、地域代表性

　　如果說地域性在民間文化中，地域代表性便在非遺里。因?yàn)榉沁z是遺產(chǎn)，是一個(gè)地域最有光彩、必須傳承的民間文化。每個(gè)地方都有許多民間文化，非遺是從中評(píng)定出來的。非遺評(píng)定的重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是具有這個(gè)地方的代表性。我們的“國家非遺”不是明文表示是“代表性項(xiàng)目”嗎？

　　由于這種代表性，非遺在它的所在地，便被視為一種地域的標(biāo)志，一張響亮的名片，一種可持續(xù)的文旅資源。在這種背景下，我們更要對(duì)它加強(qiáng)保護(hù)。在保護(hù)理念上，我們首先要把它作為一種地域文化精華而珍惜，使它永遠(yuǎn)不失卻地域的異彩，而不能只作為旅游資源、沒有文化底線地去使用。

　　從更高的層面上，還要認(rèn)識(shí)到這種歷史形成的“地域代表性”，在今天所具有“文化多樣性”的意義。

　　文化的多樣性是人類文化最重要的特征，是各個(gè)民族、各個(gè)國家、各個(gè)地域各自智慧與創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人類寶貴的精神遺產(chǎn)。為此，聯(lián)合國保護(hù)文化遺產(chǎn)的宗旨是“保護(hù)人類文化的多樣性”。對(duì)于中華民族來說，文化的燦爛與多樣也是我們民族的寶貴財(cái)富。為此，保護(hù)中華文化的多樣性也是我們文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要宗旨之一。

　　非遺作為各個(gè)地方代表性的文化，其地域性必然是我們文化保護(hù)關(guān)鍵性的內(nèi)容。決不能任其消亡。如果我們失去了一項(xiàng)非遺的地域性，不僅其地域失去一個(gè)耀眼的標(biāo)志，泯滅了一種獨(dú)特而奇異的文化，國家非遺的百花園中也將失去一朵奇葩。我們要擁有這樣的遺產(chǎn)觀。

　　三、認(rèn)知地域性

　　若要保護(hù)非遺的地域特征，首先是認(rèn)識(shí)它的地域特征。

　　文化的地域性是怎么認(rèn)識(shí)出來的？

　　一是通過與其它地域同類文化進(jìn)行比較來認(rèn)知。

　　2006年我們?cè)诤幽媳辈炕h發(fā)現(xiàn)了一種年畫。過去在年畫史上沒有見過。題材、樣式、畫風(fēng)都很獨(dú)特。但是，我們的工作還是首先要確定它是否是一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)地？因?yàn)樵谒喜坎贿h(yuǎn)的地方是著名的年畫之鄉(xiāng)朱仙鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)屬開封，其年畫源起于宋代，影響巨大，覆蓋遼闊，其畫風(fēng)沿著黃河一直影響到四川。難道在與朱仙鎮(zhèn)相距咫尺的地方還會(huì)“隱藏”著另一個(gè)完全獨(dú)立的畫鄉(xiāng)嗎？于是，我們把滑縣與朱仙鎮(zhèn)兩地年畫做了比較。比較的結(jié)果令人吃驚，滑縣年畫竟然與朱仙鎮(zhèn)全然不同。不僅畫風(fēng)和畫藝別具一格，題材也完全不同，就連人物的“開臉”也與朱仙鎮(zhèn)完全是兩個(gè)套路。此中的道理，只能用古來那句名言“五里不同風(fēng)，十里不同俗”來解釋了。我舉這個(gè)例子，是要說地域文化特征往往是通過“文化比較”來認(rèn)知的。

　　二是通過與同一地域的其他民間文化的同一性來認(rèn)知。

　　比如將天津重要的非遺——皇會(huì)，與天津的相聲、曲藝、戲劇、摔跤、泥人張放在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的精神氣質(zhì)完全一致，是天然一個(gè)整體，具有同一性。倘若再將這些非遺與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、集體性格乃至方言（天津話）放在一起，就會(huì)更加強(qiáng)烈感受它的地域特色。這是認(rèn)識(shí)一個(gè)地域文化特征的另一個(gè)方法。

　　當(dāng)然，這還不夠。這只是我們分辨和認(rèn)知它的地域性的基本的方法。我們還要確認(rèn)它具體的地域特征，比如審美特征。

　　由于地域性所致，每一項(xiàng)非遺都有它獨(dú)自的特點(diǎn)，可以說每項(xiàng)非遺都是一個(gè)獨(dú)立的存在。因而，對(duì)于每一項(xiàng)非遺的特性都需要專項(xiàng)研究，科學(xué)地確定它的特點(diǎn)。究竟哪些元素、哪些內(nèi)涵、哪些經(jīng)典、哪些技藝、哪種風(fēng)格和特點(diǎn)是它的地域獨(dú)有的，這需要從文化學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)來進(jìn)行認(rèn)識(shí)、研究和總結(jié)。需要做深入的田野工作。應(yīng)該說，這個(gè)工作我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有開始。但是，這個(gè)工作不做不行。只有從學(xué)理上確認(rèn)了每一項(xiàng)非遺獨(dú)有的地域特征，才能做好非遺傳承、管理和監(jiān)督的標(biāo)準(zhǔn)，才能確保非遺的地域性和地域代表性得到保護(hù)，不失本色；才能使非遺作為中華文化多樣之一種真正地得以永存。