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“每個(gè)人都是沒(méi)有辦法左右自己的命運(yùn)的，風(fēng)水就是抓住了人性中最深層也是最悲哀的一個(gè)問(wèn)題，越有身份的人，越害怕失去的人，越在乎風(fēng)水，朱熹也不例外。”
“死亡是一個(gè)人一生最大的節(jié)日。”
一位考古工作者的新書分享會(huì)，充滿了這樣感性又適合傳播的金句，大概也只有鄭嘉勵(lì)了。
1月28日，中國(guó)絲綢博物館·曉風(fēng)書屋，錢報(bào)讀書會(huì)·華云文化咖請(qǐng)到了浙江省文物考古研究所研究員鄭嘉勵(lì)，他的新書《考古四記》上周剛剛上市。這次讀書會(huì)還進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場(chǎng)直播，讓上萬(wàn)名不能趕來(lái)現(xiàn)場(chǎng)的讀者，也慶幸沒(méi)有錯(cuò)過(guò)精彩。
朱熹的小私心
中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)家族社會(huì)，家族最基本的單位是家庭，按照儒家倫理的價(jià)值觀，生前要聚族而居，死后要聚族而葬。
家庭中最重要的單位是夫妻，然后是父子、兄弟。一代人是夫妻合葬，兩代人就是父子合葬，三代人、四代人、多代人的合葬，也就是“族葬”。
但是事實(shí)并非如此。鄭嘉勵(lì)在田野考古和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，江南地區(qū)類似的兩代人合葬的南宋墓地其實(shí)是很少的，更遑論三代人、多代人的合葬。
鄭嘉勵(lì)舉了一個(gè)大熟人的例子：朱熹。
朱熹是孔子以后中國(guó)最大的圣人，一個(gè)大儒家的家族喪葬是怎么樣的呢？
朱熹的爺爺朱森，埋在福建的政和縣，朱熹的父親朱松埋在武夷山，朱熹本人埋在建陽(yáng)。他的三個(gè)兒子，長(zhǎng)子朱塾埋在建陽(yáng)的另外一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，小兒子是埋在建安的。更加不可思議的是，朱熹的父親埋在武夷山，母親祝氏埋在建陽(yáng)，夫妻倆居然沒(méi)有合葬。
“這是為什么？因?yàn)樗麄兠孕棚L(fēng)水，每個(gè)人都要占一個(gè)好山頭。所以，朱熹的子孫清明節(jié)上墳苦啊，一家人的墓離得這么遠(yuǎn)，沒(méi)有半個(gè)月哪里跑得完。”鄭嘉勵(lì)笑著說(shuō)。
鄭嘉勵(lì)提到了朱熹最有名的《朱子家禮》，這應(yīng)該是很多講國(guó)學(xué)的人必讀的一本書，書中非常詳細(xì)地規(guī)定了祠堂禮、冠禮、婚禮、喪禮、葬禮、祭禮該怎么辦，把人從出生到死亡的各種禮儀都規(guī)定得十分詳細(xì)，操作性非常強(qiáng)，可以當(dāng)成說(shuō)明書一樣，用來(lái)指導(dǎo)大家的生活。
“死亡才是一生中最大的節(jié)日，這句話一點(diǎn)不錯(cuò)。婚禮最多三天，可是古人喪禮是三年，丁憂是兩年七個(gè)月。所有的禮儀里面，喪葬禮其實(shí)是最重要的。”
但是，問(wèn)題來(lái)了，恰恰對(duì)于最能反映儒家倫理的族葬禮，朱熹居然一個(gè)字都沒(méi)有提。
“那不廢話嘛，他自己都沒(méi)這么做，還怎么指導(dǎo)別人？”鄭嘉勵(lì)說(shuō)。
所謂己所不欲，勿施于人，朱熹心里其實(shí)是很有數(shù)的。
“可見(jiàn)，古人既有追求族葬的理想，又深深地被世俗的禍福觀念所困惑，所左右。”鄭嘉勵(lì)說(shuō)。
南宋人對(duì)死亡的態(tài)度如此理性
讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，有一位讀者提了個(gè)問(wèn)題：“為什么我們浙江的南宋墓葬里，幾乎看不到那些精美的雕梁畫棟或者華麗麗的壁畫？”
我們聽(tīng)聽(tīng)鄭嘉勵(lì)的講述——
首先，不要認(rèn)為壁面裝飾豐富的，石雕藝術(shù)非常好的墓，墓主的身份就很高，恰恰不是。
四川瀘縣宋墓里面石雕，婦人啟門，墓門兩邊還站著一對(duì)武將把門，都是美輪美奐的藝術(shù)品。其實(shí)這些墓主人的身份，都是不高的，通常只是一些富裕的平民。
朱熹雖然迷信風(fēng)水，但他說(shuō)過(guò)，只有儒家才能坦然看待生命，命就是一股氣，氣聚在一起，人就活著，氣散了就沒(méi)了，沒(méi)了就沒(méi)了。對(duì)生死抱著一種相當(dāng)理性的，非常接近現(xiàn)在唯物主義者的態(tài)度。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，這才代表了先進(jìn)文化的方向。
鄭老師你為什么不寫考古小說(shuō)
有讀者現(xiàn)場(chǎng)慫恿鄭嘉勵(lì)：是否可以嘗試寫考古小說(shuō)，包括特地從上海趕到杭州的本次讀書會(huì)的嘉賓、寫了很多歷史題材懸疑小說(shuō)的作家季靈，也提到了這個(gè)問(wèn)題。
“我當(dāng)然也考慮過(guò)寫這樣的東西，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，我沒(méi)有這方面的能力。我們很期待，考古學(xué)界能出現(xiàn)這樣的大才，這確實(shí)是值得走的路，但這不代表南派三叔的這條路有什么不對(duì)。”鄭嘉勵(lì)說(shuō)。
既然講到南派三叔，大家必然還是要拋出那個(gè)老問(wèn)題：盜墓小說(shuō)和考古的關(guān)系。這位考古工作者會(huì)怎么回答？
“我對(duì)《盜墓筆記》的敘事技巧和想象力都非常贊賞，但不代表我認(rèn)同小說(shuō)對(duì)古墓和盜墓的渲染。寫小說(shuō)的人要贏得讀者，必須要把神秘性渲染出來(lái)，但干考古的我，在這幾年傳播中所作最大的工作，恰恰是祛魅——把附加在考古身上的‘神秘’的東西，一點(diǎn)點(diǎn)地剝離。故弄玄虛、神秘主義，從來(lái)與我無(wú)緣。
比如盜墓小說(shuō)，把洛陽(yáng)鏟講得很神奇，在我們看來(lái)，只是熟能生巧的手藝。
只要人有欲望驅(qū)動(dòng)，盜墓一定會(huì)有。曹操就是這樣，據(jù)說(shuō)他自己也曾盜墓，所以就格外有心得，生前對(duì)死后怎么樣規(guī)避盜墓，就很焦慮。但最后，曹操墓也還是被盜了。這是人心的欲望。
盜墓小說(shuō)和考古根本就是兩回事，它是借古墓葬題材去講自己的故事，這跟真實(shí)的考古、古墓毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我們不要自作多情，硬把這兩個(gè)東西扯在一塊。”
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