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褚斌杰出身于中醫(yī)世家，曾就讀于齊魯大學(xué)，1950年考入燕京大學(xué)中文系，1952年院系調(diào)整，燕京大學(xué)與北京大學(xué)合并，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)中文系。早在上大學(xué)之前，他就已是頗有文名的詩(shī)人，以楚子為筆名創(chuàng)作的詩(shī)歌，頗受稱贊。
雖然褚先生上大學(xué)的時(shí)候年齡很小，但在學(xué)術(shù)研究方面早已表現(xiàn)出過(guò)人的才華。在北京大學(xué)讀書時(shí)，即著有《白居易評(píng)傳》，當(dāng)時(shí)尚不滿20周歲。該書后由作家出版社、人民文學(xué)出版社、北京大學(xué)出版社多次印行，如今也是白居易研究的重要參考書。1954年大學(xué)畢業(yè)后，他留校擔(dān)任游國(guó)恩先生的助教。
褚先生學(xué)術(shù)視野開闊，涉及領(lǐng)域包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、神話學(xué)等，而在文學(xué)研究領(lǐng)域，又貫通古今，博聞強(qiáng)識(shí)，堪稱百科全書式的學(xué)者。1953年至1956年，褚先生先后在《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》等重要報(bào)刊發(fā)表有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》、屈原及楚辭、白居易《長(zhǎng)恨歌》、李清照、《三國(guó)演義》、魯迅、美學(xué)等研究論文，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，如《談三國(guó)演義》《白居易生平和創(chuàng)作》《李后主及其作品評(píng)價(jià)》《關(guān)于〈長(zhǎng)恨歌〉的主題思想及其評(píng)價(jià)》《論李清照及其創(chuàng)作》等。其中，關(guān)于重視古代美學(xué)理論著作的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其敏銳的洞察力和學(xué)術(shù)前瞻性。1956年由中國(guó)少年兒童出版社出版的《中國(guó)古代神話》一書，后來(lái)被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等多種文字，由外文出版社、日本高松大學(xué)出版社等出版。
1958年，褚先生轉(zhuǎn)入中華書局工作，曾先后擔(dān)任哲學(xué)、文學(xué)編輯室編輯。他前后整理出版了多種古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)著作，如參與標(biāo)點(diǎn)二十四史，為各種古籍注本做責(zé)任編輯等，并撰有《“毋友不如己者”辯》《尚書引義前言》《周易外傳前言》等論文，其中關(guān)于《尚書》《周易》的這兩篇序文，對(duì)《尚書》《周易》的內(nèi)容及王夫之《尚書引義》《周易外傳》在學(xué)術(shù)史和思想史上的意義有全面的論述。另外，《略論儒、儒學(xué)和儒教》一文，對(duì)儒、儒家、儒教的字義、形成、特質(zhì)等問(wèn)題有精辟論述，而由他主編的《儒家經(jīng)典與中國(guó)文化》一書之序言《儒家經(jīng)典的特質(zhì)與構(gòu)成》，對(duì)儒家經(jīng)典的形成，“五經(jīng)”與“十三經(jīng)”的發(fā)展演變軌跡，有詳盡的考察。
1978年，褚先生重新回北京大學(xué)執(zhí)教，并長(zhǎng)期擔(dān)任中央電大中國(guó)古代文學(xué)(先秦秦漢文學(xué))課程和中國(guó)古代文體概述課程的主講教師。他為人和善可親，特別注重培養(yǎng)人才、獎(jiǎng)掖后進(jìn)。褚先生1956級(jí)北大學(xué)生、已故著名唐詩(shī)研究專家彭慶生曾贊美恩師的道德文章讓弟子們深為敬佩。而褚先生卻說(shuō)：“我哪有什么道德文章呀，我只有四個(gè)字：與人為善。”
從20世紀(jì)50年代起至退休，褚先生培養(yǎng)了一大批學(xué)者，這些學(xué)者涵蓋老中青三代，遍布世界各地。彭慶生曾回憶說(shuō)：“褚先生有學(xué)問(wèn)，有才華，有名氣，有風(fēng)度，更有人緣，唯獨(dú)沒(méi)有架子……在當(dāng)年文史樓的走廊上，在圖書館、大飯廳和哲學(xué)樓外的馬路上，經(jīng)常有三五成群的學(xué)生，圍著褚先生，親切地交談。褚先生爽朗的笑聲，極富感染力。”
【 貳 】
褚先生一生主要從事先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)研究。1955年，他作為游國(guó)恩先生的助教，開始給北京大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生講授中國(guó)文學(xué)作品選，1978年重新回北京大學(xué)執(zhí)教后，也一直在講授中國(guó)古代文學(xué)史。因此，重視先秦兩漢文學(xué)史的學(xué)科建設(shè)，是褚先生學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。
1983年，褚先生的《中國(guó)文學(xué)史綱要(先秦、秦漢文學(xué))》出版，此后，他又不斷對(duì)這本書加以修訂、補(bǔ)充。這本書因?yàn)閮?nèi)容豐富全面，又能提綱挈領(lǐng)，被認(rèn)為是最適宜教學(xué)用的先秦兩漢文學(xué)史教材，所以多次再版，流傳頗廣。
《中國(guó)文學(xué)史綱要(先秦、秦漢文學(xué))》有清晰的文學(xué)史發(fā)展線索、深入細(xì)致的理論闡述、兼收并蓄的融合能力和不落窠臼的創(chuàng)新論點(diǎn)，并在生動(dòng)活潑、典雅流暢的敘述語(yǔ)言外，還加入了大量注釋。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)突出、資料翔實(shí)，浸透著褚先生多年的研究心得：如在對(duì)先秦諸子散文和史傳散文的研究中，他揭示了“士”的階層出現(xiàn)、百家爭(zhēng)鳴局面的形成與散文發(fā)達(dá)的聯(lián)系;在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格的研究中，他把自然古樸的特點(diǎn)與《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在周民族生活區(qū)域的地緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為這是北方民族緣于地理環(huán)境和氣候等因素形成的文化傳統(tǒng)和審美偏好，而這一點(diǎn)，在過(guò)去僅僅是在研究六朝樂(lè)府這個(gè)產(chǎn)生在兩個(gè)對(duì)立區(qū)域的民歌時(shí)才為大家所注意。褚先生還注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所具有的悲劇意識(shí)和憂患意識(shí)的闡述，指出中國(guó)古代神話和楚辭皆具有悲劇主題，漢賦作家的憂患感是在炎漢極盛時(shí)寫出“勸百諷一”之作的根源。
20世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所組織編寫十卷本的《中國(guó)文學(xué)史》，意圖在世紀(jì)交替之際，對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史書寫有一個(gè)集大成的總結(jié)。褚先生擔(dān)任主編的《先秦文學(xué)史》，是該套中國(guó)文學(xué)史的第一冊(cè)，1998年由人民文學(xué)出版社出版，近40萬(wàn)字篇幅，到今天，也仍然被認(rèn)為是最具權(quán)威性、內(nèi)容最全面完整的先秦文學(xué)史著作。
《先秦文學(xué)史》以歷史主義的視野，克服中國(guó)文學(xué)史書寫中以西方近代文學(xué)觀念選擇中國(guó)古代文學(xué)研究對(duì)象的弊端，研究視野不僅僅限于詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇，對(duì)先秦時(shí)代存有的中國(guó)古代典籍進(jìn)行了梳理，并對(duì)20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究者忽視的著作如《穆天子傳》《逸周書》《公羊傳》《榖梁傳》《汲冢瑣語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》《春秋事語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》，以及出土文獻(xiàn)、黃老帛書等著作都有涉及，體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)文學(xué)觀念本位的立場(chǎng)。如對(duì)宋玉賦的論述，吸收了最新出土文獻(xiàn)的研究成果，還原了宋玉在文學(xué)史上應(yīng)有的歷史地位，充分體現(xiàn)了文學(xué)史把握學(xué)術(shù)前沿性的歷史使命，有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。
褚先生是20世紀(jì)50年代以來(lái)中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要開拓者，他從20世紀(jì)50年代初起即發(fā)表了大量有影響、并且引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣的論文，其中包含有對(duì)于先秦兩漢文學(xué)史中的許多重要問(wèn)題的深入思考。這些論文后來(lái)多收入2004年由湖南出版社出版的《古典新論》，如《秦代散文家李斯傳論》《論賦體的起源》《漢代詩(shī)歌的發(fā)展與流變》《司馬遷的史學(xué)與文學(xué)》《司馬遷的漫游與史記的寫作》等。在《論賦體的起源》中，褚先生認(rèn)為賦體雖然與詩(shī)騷有關(guān)，但是它的直接源頭卻應(yīng)該是來(lái)自民間的“隱語(yǔ)”，這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解賦文體與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的差異，并探尋其真正源頭，有指導(dǎo)意義。《宋玉〈高唐〉〈神女〉二賦的主旨與藝術(shù)探微》對(duì)《高唐賦》《神女賦》的寫作背景、主題，以及宋玉賦及其藝術(shù)特點(diǎn)和歷史地位，都有非常充分而詳細(xì)的考證和論述。
20世紀(jì)50年代初，中國(guó)古代文學(xué)研究者開始重視中國(guó)古代神話研究，而高教部公布的由蘇聯(lián)專家?guī)椭瓿傻闹袊?guó)文學(xué)史教學(xué)大綱也把中國(guó)古代神話作為中國(guó)古代文學(xué)研究的重要內(nèi)容。褚先生的《中國(guó)古代神話》出版于1955年，該書指出了中國(guó)古代神話發(fā)生、發(fā)展的軌跡，并把古代神話分為自然神、英雄神、異人異物三類故事，其中異人異物一類故事，在中國(guó)古代通俗文學(xué)如筆記小說(shuō)、章回小說(shuō)中占有很大比重，褚先生的分類，為這種神話原型的研究提供了有益的嘗試。在《古典新論》中，收有褚先生所撰《中國(guó)古代神話中的悲劇美和崇高美》一文，提出中國(guó)古代神話中的許多作品，具有悲劇美和崇高美，這個(gè)結(jié)論對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代神話對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的影響，無(wú)疑有參考價(jià)值。
褚先生在1978年后撰寫的許多文章，也都與先秦兩漢文學(xué)史密切相關(guān)，其中不少文章，正是為指導(dǎo)全國(guó)電大的中國(guó)文學(xué)史教學(xué)工作而寫，如《司馬遷的游蹤與史記》《開浩蕩之奇言——談莊子〈逍遙游〉》《〈李將軍列傳〉解析》《李斯傳》《從逍遙游看莊子散文的藝術(shù)特色》《簡(jiǎn)敘“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)》《中國(guó)古代文學(xué)舉要》《說(shuō)〈莊子〉寓言的特色》《漫談中國(guó)古典文學(xué)研究》等文章，都從某一個(gè)方面，對(duì)先秦兩漢文學(xué)史的研究有推動(dòng)作用。
褚先生還有部分著作，如《兩漢詩(shī)傳》《中國(guó)古代文學(xué)講義》《中國(guó)古代文學(xué)指要》《古代文學(xué)實(shí)用圖表》等，都是配合文學(xué)史，特別是先秦兩漢文學(xué)史的閱讀參考書，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)和研究，有重要的參考價(jià)值。
【 叁 】
褚先生在中國(guó)古代文學(xué)研究中，非常重視對(duì)文體的把握，這是他研究的又一特點(diǎn)。作為20世紀(jì)中國(guó)古代文體學(xué)研究的奠基人，其代表性著作《中國(guó)古代文體概論》及《中國(guó)古代文體概論(增訂本)》，是當(dāng)代關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)形態(tài)學(xué)的第一部著作，是中國(guó)古代文體研究的標(biāo)志性研究成果。
《中國(guó)古代文體概論(增訂本)》對(duì)中國(guó)古代存在過(guò)的各種文體，如二言詩(shī)、四言詩(shī)、楚辭、賦、樂(lè)府詩(shī)、古體詩(shī)、駢體文、律詩(shī)、三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)、雜句詩(shī)、雜體詩(shī)、雜名體詩(shī)、唱和詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、集句詩(shī)、詞、曲、論說(shuō)文、雜記文、序跋文、贈(zèng)序文、書牘文、箴銘文、哀祭文、傳狀文、碑志文、公牘文、筆記文、語(yǔ)錄文、八股文、連珠文等數(shù)十種重要文體進(jìn)行了系統(tǒng)研究，原始以表末，從上古文體的發(fā)生說(shuō)起，釋名章義，選文定篇，敷理舉統(tǒng)，在充分繼承昭明《文選》、劉勰《文心雕龍》等前賢有關(guān)文體分類成果的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)的分類，詳細(xì)探討了各種文體產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的軌跡及其不同特點(diǎn)。如對(duì)賦文學(xué)、駢體文的起源及流別、特點(diǎn)和地位，以及近體詩(shī)的形成、中國(guó)散文的類別和流變等，都以大量的資料為依據(jù)，提出了許多有創(chuàng)見的看法。書中所涉及的諸多文體，自產(chǎn)生至今，甚至從沒(méi)有人進(jìn)行過(guò)研究，更別說(shuō)系統(tǒng)地研究了。褚先生的研究，不但選擇的文體有廣度，而且考辨源流有深度，對(duì)當(dāng)代文體學(xué)研究，甚至幾千年來(lái)的中國(guó)古代文體學(xué)研究史，都有填補(bǔ)空白的意義。
實(shí)際上，褚先生的許多論文，都有文體研究的影子，如1980年至1998年間發(fā)表的《中國(guó)文體史話》系列論文、《中國(guó)古代文體概觀》系列論文，以及《中國(guó)文體概述(先秦、兩漢、魏晉南北朝)》《古代文體簡(jiǎn)論——賦》《漢樂(lè)府民歌對(duì)詩(shī)體發(fā)展的貢獻(xiàn)》《五言詩(shī)的產(chǎn)生和興起》《論建安時(shí)代的辭賦觀與辭賦創(chuàng)作》《書牘源流淺談》《略述中國(guó)古代的筆記文》等，都立足于探討文體本身的產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律，以及文體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。這些文章，構(gòu)成了褚先生中國(guó)古代文體研究的重要組成部分。
1991年，褚先生還出版了《中國(guó)古代文體學(xué)》，該書的內(nèi)容以《中國(guó)古代文體概論》為基礎(chǔ)。褚先生還撰有《中國(guó)古代文體辭典》，生前尚未刊印。他還計(jì)劃撰寫一部《中國(guó)古代文體概論》的續(xù)編，主要針對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、小說(shuō)等文體，并已在首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心立項(xiàng)。可惜，褚先生忽然罹病，這些工作未及完成。
褚斌杰先生是20世紀(jì)重要的先秦兩漢文學(xué)史研究專家。他從事中國(guó)古代文學(xué)研究，長(zhǎng)達(dá)50余年，見證了20世紀(jì)50年代以來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)研究的全過(guò)程。2006年11月1日，褚先生因病在北京去世，享年73周歲。2008年4月14日葬于北京鳳凰山陵園，墓碑后刻有他生前自撰的墓志銘：“他讀過(guò)文學(xué)，也學(xué)過(guò)哲學(xué)。寫過(guò)一些文章，評(píng)論過(guò)許多過(guò)往的名人，但進(jìn)入晚年后思之，一直未弄清的是人生。他生活過(guò)，感動(dòng)過(guò)，快樂(lè)過(guò)，悲痛過(guò)，感謝過(guò)，嫉恨過(guò)……反觀之，應(yīng)該說(shuō)自己已是個(gè)十分幸運(yùn)的人了。那么，也就可以足以自慰而安息了吧!”
作者：方銘，1964年生，甘肅慶陽(yáng)人。北京語(yǔ)言大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究。著有《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史》《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》《期待與墜落：秦漢文人心態(tài)史》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩(shī)賦考論》《鑒古知今：社會(huì)主義核心價(jià)值觀古典釋義》等。
立足于學(xué)術(shù)史的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》研究
立足于學(xué)術(shù)史的高度，文獻(xiàn)梳理與理論闡述結(jié)合，是褚斌杰先生學(xué)術(shù)研究的一大特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的研究中。
褚先生的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》研究始于20世紀(jì)50年代初。《屈原——熱愛(ài)祖國(guó)的詩(shī)人》《我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——〈詩(shī)經(jīng)〉》《偉大詩(shī)人屈原及其作品》等，都是1953年至1956年前后發(fā)表在重要學(xué)術(shù)刊物上的論文。《古典新論》中收有《〈詩(shī)經(jīng)〉與中國(guó)文化》《〈詩(shī)經(jīng)〉中的周代天命觀及其發(fā)展變化》《論〈詩(shī)經(jīng)〉賦比興的“賦”》《崇高、悲壯、奇麗——論屈原〈離騷〉》《論〈楚辭·九歌〉的來(lái)源、構(gòu)成和性質(zhì)》《屈原〈九歌〉“東皇太一”新考》《百年屈學(xué)》等，這些論文，站在學(xué)術(shù)發(fā)展史的高度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化的關(guān)系，以及詩(shī)經(jīng)學(xué)史、楚辭學(xué)史中的許多關(guān)鍵問(wèn)題，提出了重要的觀點(diǎn)。
如在《〈詩(shī)經(jīng)〉與中國(guó)文化》一文中，褚先生指出，《詩(shī)經(jīng)》有豐富的文化內(nèi)容和文化意蘊(yùn)，是中國(guó)古代文明的載體，是一部古文化的百科全書，諸如政治思想、倫理道德、社會(huì)生產(chǎn)、風(fēng)土禮俗以及天文歷法等，幾乎無(wú)所不包，是研究中國(guó)文化和民族文化心理、文化傳統(tǒng)的淵藪。這一認(rèn)識(shí)，改變了20世紀(jì)學(xué)術(shù)界多把《詩(shī)經(jīng)》僅僅看作是一本中國(guó)最早的詩(shī)歌總集的看法，還原了《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之一的經(jīng)學(xué)價(jià)值。《〈詩(shī)經(jīng)〉中的周代天命觀及其發(fā)展變化》一文，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了周代天命觀的確立、發(fā)展、變化過(guò)程，并且這一過(guò)程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是周代天命觀與政治的關(guān)系特別密切，二是周代天命觀的發(fā)展變化始終存在其對(duì)立面。《論〈詩(shī)經(jīng)〉賦比興的“賦”》一文認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的賦也是一種豐富的表現(xiàn)手法，重視比興、輕視賦的表現(xiàn)手法的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。《論〈楚辭·九歌〉的來(lái)源、構(gòu)成和性質(zhì)》一文認(rèn)為，《九歌》與夏后啟《九歌》是有聯(lián)系的，而《國(guó)殤》和“亂詞”是后人所加。《屈原〈九歌〉“東皇太一”新考》認(rèn)為東皇太一神是楚國(guó)的保護(hù)神，隨著楚國(guó)的滅亡，就消失了。這些結(jié)論，都是非常有創(chuàng)見的觀點(diǎn)。這些論文既有理論高度又有學(xué)術(shù)史深度，文字簡(jiǎn)潔、活潑、生動(dòng)，深入而淺出，條理清晰，可讀性強(qiáng)。
人民文學(xué)出版社1999年出版的《詩(shī)經(jīng)全注》和北京大學(xué)出版社2003年出版的《楚辭要論》是褚先生眾多《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》研究著作的代表作品。《詩(shī)經(jīng)全注》在繼承中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》研究史優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇進(jìn)行了精到的詮釋，兼采眾長(zhǎng)，而又能撥亂反正，不斷提出高明的見解。《楚辭要論》則既包括了對(duì)楚辭重要問(wèn)題的論述，又有對(duì)屈原作品的新訓(xùn)解，是褚先生多年研究《楚辭》的結(jié)晶，繼承游國(guó)恩博大精深、謹(jǐn)嚴(yán)求實(shí)的風(fēng)格，又有感受敏銳、善于宏觀把握的特點(diǎn)，體現(xiàn)了漢學(xué)與宋學(xué)并重的研究境界，立論公允而深刻，注釋簡(jiǎn)潔而精到。其中《史記·屈原列傳》疏證一文，對(duì)屈原的身世、經(jīng)歷、作品、情感的辨析、理解，細(xì)致入微。對(duì)屈原的主要作品《離騷》《天問(wèn)》《九歌》的注釋與評(píng)述，廣泛征引前人時(shí)賢注解，力求客觀辯證，同時(shí)，又能站在文學(xué)研究的立場(chǎng)，解讀其美學(xué)意義。
褚先生的《詩(shī)經(jīng)與楚辭》《詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀》等書，是“教育部人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)教材”之中的中國(guó)古代文學(xué)專題研究的第一部，雖然是為了方便《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的教學(xué)工作而撰寫，但其中貫穿了褚先生的學(xué)術(shù)思想和研究心得，也是重要的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》研究著作。褚先生還整理了戴震的《屈原賦注》，并由中華書局在1999年出版，主編的20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文庫(kù)《屈原研究》，由湖北教育出版社2003年出版。（方銘）
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