室廬，是中國(guó)人對(duì)于住宅、居所、房舍的稱謂。在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境里，室廬，不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的建筑，滿足人們的居住功能，而且還是一種文化和藝術(shù)，充滿著溫情與意蘊(yùn)。

　　“去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。”夕陽(yáng)余暉里，清寂安寧的院子，曲折幽深的小徑，落花紛繁，歸燕匆匆……

　　宋人晏殊的這首《浣溪沙》，全詞意蘊(yùn)深沉。懷舊中，糅合著深婉的傷今之情，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。同時(shí)，也為中國(guó)人的“室廬”，詮釋了深入骨髓的感情密碼。

　　西方的落花，也許也一樣的美麗。但為什么卻不太可能讓人感到“物哀”或者“寂寥”，產(chǎn)生不了中國(guó)文人傷春或者惜春這樣纖細(xì)的情趣呢？

　　因?yàn)樗麄儧](méi)有中國(guó)人意趣幽美的室廬。他們的建筑，缺少了一種東方意境，也就體味不到這種細(xì)膩的清歡閑逸。

　　中國(guó)人營(yíng)造“室廬”，從來(lái)尋的不僅僅是安身，而是還能安心，這是一種精神上的寄托。

　　無(wú)論是北方的四合院，還是南方的天井院落；無(wú)論是江南移步見(jiàn)景的精致園林，還是皖南白墻青瓦的水墨民居。這些會(huì)說(shuō)話的木石，都凝固著中國(guó)人的需要、感情、審美、希望和追求。

　　這是幾千年里凝練下來(lái)的一種審美，它流淌在我們的血液里，在這里，我們找到了安心，寧?kù)o和與沉醉。

　　明代中晚期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，對(duì)文化藝術(shù)和精致生活的追求成為時(shí)尚。

　　有一批文人傾心研玩，著述豐富，其中如文震亨《長(zhǎng)物志》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃馀事》等，及至清初又有李漁《閑情偶寄》，皆為傳世之作。書(shū)中闡述了傳統(tǒng)文人的審美理念和精神生活，這些文化遺產(chǎn)，于今仍有重要的借鑒意義。

　　壹

　　文震亨《長(zhǎng)物志》說(shuō)：“即使混跡于紅塵鬧市之中，也要門庭雅潔，房舍清雅安靜。亭臺(tái)樓閣具有曠達(dá)之士的情懷，書(shū)齋富有幽隱之士的情致。”

　　文震亨出生江南書(shū)香世家，是蘇州的舊家大族，世代居于詩(shī)禮繁盛之地，講究生活情調(diào)，喜好造園。

　　其曾祖父文征明擴(kuò)建停云館，父親文元發(fā)衡山草堂、云雪齋、桐花院等，長(zhǎng)兄文震孟建造生云墅等。

　　文震亨自己也是造園高手，曾在馮氏廢園基礎(chǔ)上構(gòu)筑了香草堂。

　　文震亨用“室廬”統(tǒng)稱房屋建筑。“室”為房室，中國(guó)的古建筑是“前堂后室”，前面為堂后面為室。“廬”，則常指臨時(shí)建造的簡(jiǎn)陋居室，也泛指隱居之所。

　　文氏家族是“大隱隱于市”，世代居于蘇州城。故而，在開(kāi)篇即講，雖然他也仰慕歸隱山林，但即便居于鬧市，也要門庭清雅，居住愜意。

　　他首先肯定了中國(guó)人的“室廬”與情懷、情致的關(guān)系，也間接強(qiáng)調(diào)了室廬與文化、美學(xué)、藝術(shù)之間的關(guān)系。

　　要有深厚的美學(xué)功底，卓然的審美品味，高超的藝術(shù)匠心的人，才能建造出一座花木扶疏、亭榭翼然，充滿詩(shī)情畫(huà)意的“室廬”來(lái)。

　　貳

　　文震亨說(shuō)，室廬里應(yīng)當(dāng)種植佳木怪竹，陳列金石書(shū)畫(huà)，使得居住其中的人不覺(jué)歲月流逝，客居此處的人樂(lè)不思?xì)w。

　　夏季暑氣升騰時(shí)，讓人感覺(jué)清涼寒冽，冬天寒風(fēng)凜冽時(shí)，則讓人覺(jué)得溫暖和煦。

　　“若徒侈土木，尚丹堊，真同桎梏、樊檻而已。”如果只是大興土木，崇尚粉刷裝飾，真如同被束縛在鳥(niǎo)籠獸圈中了。

　　門前臺(tái)階從三級(jí)到十級(jí)，越高越顯得古雅，要用有紋理的石頭削成。在里面種上繡墩草或幾株草花，枝葉隨風(fēng)擺動(dòng)，映照著臺(tái)階。

　　古代有人在平房中埋一口缸，缸中懸掛銅鐘，用以與琴音產(chǎn)生共鳴。

　　然而，這不如在閣樓的底層彈琴。由于上面樓板封閉，琴聲就不會(huì)散，下面很空曠，琴聲就很透徹。

　　或者把琴室設(shè)在挺拔的松樹(shù)下，茂林修竹間，山間的巖洞、石屋里，這些地方清凈雅潔，風(fēng)景絕妙，更具風(fēng)雅。

　　園中的大道和開(kāi)闊的庭院，要用武康石皮來(lái)砌地，最為華麗整齊。

　　花叢間，池岸之畔，用石子鋪地，或者用碎瓦片斜著鋪砌，雨淋久了，生出苔蘚，自然而古雅。

　　樓閣用作寢室的，應(yīng)該前后環(huán)繞，深邃幽美。用來(lái)登高望遠(yuǎn)的，應(yīng)該寬敞華麗。用來(lái)收藏書(shū)畫(huà)的，應(yīng)該明亮干燥，樓高且深。

　　樓建成四面開(kāi)窗的，前面的楹廊用窗戶，后面及兩旁用板窗。

　　叁

　　在晚明時(shí)代，造園，像這個(gè)時(shí)代的小品文一樣達(dá)到極盛。

　　這兩個(gè)領(lǐng)域里的造園師或作家，本質(zhì)上都是文人，而且是文化造詣與美學(xué)造詣都達(dá)到頂尖水平的文人。

　　文震亨除了造園，在兩個(gè)領(lǐng)域也卓有成就，一是琴藝，善于撫琴，二是書(shū)畫(huà)。錢謙益評(píng)價(jià)他說(shuō)：“風(fēng)姿韶秀，詩(shī)畫(huà)咸有家風(fēng)。”

　　以《園冶》傳世、晚明著名造園家計(jì)成，少年時(shí)代就以擅畫(huà)而聞名鄉(xiāng)里。他最愛(ài)關(guān)仝和荊浩的云山煙水、氣勢(shì)雄渾的筆意，作畫(huà)時(shí)，常常師法他們。

　　計(jì)成喜好游歷風(fēng)景名勝，中年回到江南，定居鎮(zhèn)江，轉(zhuǎn)事造園。

　　《園冶》一書(shū)的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神，貫穿于全書(shū)。

　　“雖由人作，宛自天開(kāi)”，說(shuō)的是造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。

　　以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境，作為治園依據(jù)，取山水畫(huà)，作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

　　疊山，“最忌居中，更宜散漫”。亭子，要“花間隱榭，水際安亭……安亭有式，基立無(wú)憑”。

　　建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來(lái)決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。

　　長(zhǎng)廊，“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。要“隨形而彎，依勢(shì)而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡”。

　　樓閣，必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”。“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。”

　　肆

　　“巧于因借，精在體宜”，是《園冶》一書(shū)中最為精辟的論斷，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。

　　《園冶》說(shuō)：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。”

　　而“借”，則是指園內(nèi)外的聯(lián)系。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”。

　　“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近。”它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。

　　明末清初文學(xué)家、戲劇家、美學(xué)家李漁，在他的著作《閑情偶寄·居室部》中，則強(qiáng)調(diào)房舍要和人相稱。

　　“吾愿顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱。”房舍如果過(guò)高過(guò)大，就會(huì)和所住之人不相稱，不相稱就破壞了生活的審美。

　　窗欄，是最能帶來(lái)審美品位的。窗欄的審美，在于它把“我”和“物”進(jìn)行區(qū)割制造出天然圖畫(huà)，從而引動(dòng)人的情感，使生活充滿情調(diào)和韻致。

　　李漁說(shuō)：“開(kāi)窗莫妙于借景。”窗能把外面的景借過(guò)來(lái)，創(chuàng)造出湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹(shù)、樵人牧豎、醉翁游女的意象，構(gòu)成一幅幅精彩的畫(huà)面。

　　伍

　　李漁還論述了不同的開(kāi)窗方式的審美意義。

　　這些方式包括湖舫式、便面窗外推板裝花式、便面窗花卉式、山水圖窗式、尺幅窗圖式、梅窗等等。

　　“譬如我坐窗內(nèi)，人行窗外，無(wú)論見(jiàn)少年女子是一幅美人圖，即見(jiàn)老嫗、白叟扶杖而來(lái)，亦是名人畫(huà)圖中必不可無(wú)之物；見(jiàn)嬰兒群戲是一幅百子圖，即見(jiàn)牛羊并牧、雞犬交嘩，亦是詞客文情內(nèi)未嘗偶缺之資。”

　　窗戶如此神奇，它創(chuàng)造了一幅又一幅美輪美奐的生活圖景。

　　李漁的園林美學(xué)是以日常生活為中心、以適中相宜為原則，融入“行樂(lè)”主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。

　　他反對(duì)建造大山大石。認(rèn)為應(yīng)該多造土石山，因?yàn)橥潦胶馁Y較少、還能生長(zhǎng)植物，使山石和植物共存，產(chǎn)生很好的審美效果。

　　在種植方面，李漁著眼于不同的花草樹(shù)木，給生活帶來(lái)的情趣和審美功能。

　　“藤本之花，必須扶植。扶植之具，莫妙于從前成法之用竹屏。或方其眼，或斜其桶，因作葳蕤柱石，遂成錦繡墻垣，使內(nèi)外之人隔花阻葉，礙紫間紅，可望而不可親，此善制也。”

　　這是空間的“隔”，它能夠造成“心理距離”，從而產(chǎn)生“美人如花隔云端”的效果。

　　所追求的是房舍、窗欄、聯(lián)匾、墻壁、山石、花草、樹(shù)木等要素，有機(jī)組合在一起所構(gòu)成的生活美學(xué)圖景。

　　陸

　　山水之樂(lè)，與出塵之想，是中國(guó)文人的一種生活向往和精神向往。

　　他們將這種詩(shī)意的向往，通過(guò)能工巧匠之手，或自己直接參與其間，營(yíng)造出一個(gè)恬適淳樸，又不失詩(shī)文翰墨之樂(lè)的世外桃源。

　　“飛花時(shí)節(jié)，垂楊巷陌，東風(fēng)庭院。重簾尚如昔，但窺簾人遠(yuǎn)。”

　　“秋千院落重簾暮，彩筆閑來(lái)題繡戶。墻頭丹杏雨余花，門外綠楊風(fēng)后絮。”

　　在這樣的室廬里，不見(jiàn)了官場(chǎng)的爾虞我詐，沒(méi)有了世俗的紛煩嚷擾，正好進(jìn)入一種忘我的、天人合一的境界。

　　夜雨芭蕉，曉風(fēng)楊柳，移竹當(dāng)窗，分梨為院，清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷。

　　這里，是他們夢(mèng)的起點(diǎn)，又是他們心的歸處。