《園冶》是中國第一本園林藝術(shù)理論專著，是明末造園家計(jì)成所作。

　　該書在當(dāng)時(shí)并未引起足夠的重視，后受戰(zhàn)亂影響流入日本，被日本造園名家稱為“世界最古之造園書籍”，得到了高度的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。

　　儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教的“引人入圣”三方面來對(duì)《園冶》中反映的哲學(xué)思想進(jìn)行溯源。

　　并從“雅”、“靜”、“空”三方面來挖掘《園冶》所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。

　　01《園冶》結(jié)構(gòu)之美

　　第一，整體布局

　　《冶序》出自《園冶》出版的贊助人阮大鋮之手，該文主要是通過簡單的敘述來說明園林的現(xiàn)實(shí)作用。

　　同時(shí)，文中還提到“是否人最質(zhì)直，臆絕靈奇，儂氣客習(xí)，對(duì)之而盡。所為詩畫，甚如其人”，認(rèn)為計(jì)成為人質(zhì)樸爽直、聰敏脫俗，平生所作詩畫很像他的為人。從這里我們可以看出計(jì)成的詩文之佳和人品之清，對(duì)其為人也有了整體把握，這對(duì)我們深入理解《園冶》有非常重要的作用。

　　計(jì)成所作的《自序》主要是通過自己掇山造園的三個(gè)故事來說明自己高超的造園技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　并在文末交代了《園冶》書名的由來。卷末的《自識(shí)》是計(jì)成對(duì)自己一生的感悟：憶年少之志，嘆生不逢時(shí)。

　　且文末還交代了《園冶》的寫作緣由。綜上可見，卷前三篇“序”如全書的引子，

　　起著解釋、說明正文的作用，卷末一篇“跋”與之遙相呼應(yīng)，收束全書。

　　這一前一后的兩部分，盡管不是《園冶》全書的主要內(nèi)容，但其作用與價(jià)值卻不容忽視。

　　與《興造論》充滿理性不同，《園說》篇?jiǎng)t是用充滿想象與情感的語言文字對(duì)園林建造的各個(gè)方面進(jìn)行了描寫，使得詩情畫意籠罩全書。

　　《園冶》中這些精致細(xì)巧、新穎素雅且深得幾何學(xué)真諦的圖式與書中文字遙相呼應(yīng)、相得益彰，它們二者如書之雙翼，很好地詮釋著作者的造園思想。

　　第二，《園冶》駢文的結(jié)構(gòu)形式

　　作者鋪采擒文，把園林中的屋、樓、塢、軒等建筑及景觀都放在了優(yōu)美如畫的環(huán)境里來展示。

　　之后又描繪了憑高臨虛后廣闊邈遠(yuǎn)的空間美——“千頃之汪洋”和周而復(fù)始的時(shí)間美——“四時(shí)之爛漫”。

　　同時(shí)，他還在這一部分提出了全書的造園理論綱領(lǐng)和批評(píng)準(zhǔn)則。《相地》以“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”破題。

　　強(qiáng)調(diào)相地立基不必太追求方向，而應(yīng)以本來的地勢(shì)高低來造園。《借景》全篇以“構(gòu)園無格，借景有因。切要四時(shí)，何關(guān)八宅”破題。

　　再次強(qiáng)調(diào)了“巧于因借”的觀點(diǎn)。《園冶》文本中的駢文章節(jié)基本上都是陳述性或描寫性的對(duì)偶句，句子之間幾乎沒有起承轉(zhuǎn)合的連詞，邏輯轉(zhuǎn)化關(guān)系十分薄弱，線性敘事大都還保留在對(duì)偶句式內(nèi)部。

　　但當(dāng)我們按“起——鋪——結(jié)”三段式結(jié)構(gòu)來細(xì)致分析其結(jié)構(gòu)布局時(shí)，仍可以清晰地把握住作者的行文思路。

　　領(lǐng)者，導(dǎo)也，起也，即通過領(lǐng)字將文章導(dǎo)引向新的方向。領(lǐng)字多為一兩個(gè)字，以虛詞居多。常用的領(lǐng)字有“至若”、“嗚呼”、“若夫”等。

　　襯者，托也，是指駢文中起襯托作用的非駢體文字，襯字多為幾個(gè)字，它不僅可以像領(lǐng)字那樣引領(lǐng)下文、轉(zhuǎn)接文氣，同時(shí)還能填充一部分駢句難以表達(dá)的內(nèi)容。

　　02《園冶》意象

　　第一，視覺意象

　　視覺意象是古典文學(xué)中最常見的一種意象，這類意象通過事物的顏色、形態(tài)、光線及背景來觸動(dòng)讀者的視覺，是外在之象與內(nèi)在之意的一種有機(jī)聯(lián)系。

　　“剎宇”、“環(huán)窗”、“巖巒”、“劈石”都是園林中所有或所借之景，接著作者用了“小李”、“大癡”兩個(gè)典故將前面的物象激活：

　　環(huán)窗隱現(xiàn)塔影，如李昭道所繪的小幅圖景；劈石堆成山巖，似黃公望所畫的半壁山水。

　　作者通過比喻將普通物象轉(zhuǎn)換成富有詩意的意象，使讀者宛如看到了幽靜別致的環(huán)窗隱現(xiàn)塔影，劈石堆成山巖的畫面。

　　視覺意象除了用比喻擬人等修辭手法外，還會(huì)借助事物的色彩來增強(qiáng)其視覺效果，如“紫氣青霞”中的“紫”與“青”，“白蘋紅蓼”中的“白”與“紅”。

　　通過色彩意象營造的空間，不但滲透著作者的個(gè)人情感，同時(shí)也洋溢著讀者的想象和熱情。

　　“寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓”（《借景》），一“鷺”一“楓”兩處意象點(diǎn)出了季節(jié)，一“白”一“丹”又為這秋加上了迷人的色彩。

　　然而視覺意象組成的畫面往往具有不清晰之感，我們不知道一行白鷺因何寓目，幾陣丹楓如何醉顏，這就要求我們讀者充分借助自己的想象。

　　結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)自己的情感體驗(yàn)，來填充由視覺意象構(gòu)成的空間中的空白模糊處，從而為自己在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)筑起一個(gè)虛幻的美的園林。

　　第二，聽覺意象

　　在中國古典文學(xué)中，聽覺意象同視覺意象一樣，都是作家構(gòu)筑意境、表達(dá)情感的重要手段。

　　自然界中的各種鶯啼燕語、松風(fēng)荷雨，從一開始就同園林中的花草樹木、山石池沼一樣具有存在的意義。

　　計(jì)成便通過他的深情之筆將這些聲響幻化為《園冶》中的聽覺意象。計(jì)成以其敏感的心性捕捉了生活中的細(xì)微聲響。

　　又以其多情的筆觸將它們幻化成聽覺意象，創(chuàng)造出一幅幅具有高度美感的“有聲畫”。

　　《園冶》中的聽覺意象豐富多樣，從動(dòng)物到植物，從天然到人工，幾乎將聲響囊括殆盡。

　　這種種聲音并不是對(duì)自然界和人世間聲響的簡單記錄，而是作者選擇出來的具有豐富情感意味的聽覺意象。

　　盡管這些意象出現(xiàn)在極具個(gè)性化的特定情境中，但這些聲音絕不只是某個(gè)個(gè)體獨(dú)自的聽覺體驗(yàn)。

　　而是融合著民族心理性格和深厚文化意蘊(yùn)的集體聽覺意象，這些聽覺意象以其響徹空間直逼心靈的情感特性成為園林意境營造中的重要元素之一。

　　03儒家哲學(xué)美學(xué)意蘊(yùn)

　　第一，“天人合一”的思想

　　如何做到天與人的和諧？儒家主張要認(rèn)識(shí)自然、因順自然，合理利用規(guī)律來改造自然。

　　孟子認(rèn)為“為高必因丘陵，為下必因川澤”，荀子提出“制天命而用之”，他們明確主張遵循規(guī)律，根據(jù)地理地勢(shì)來改造自然。

　　《園冶》中提出的“相地合宜”，一個(gè)“相”字實(shí)際上就體現(xiàn)出了計(jì)成在園林選址上的高明。

　　儒家還明確反對(duì)損害自然、破壞生態(tài)，提出“釣而不綱，弋不射宿”等經(jīng)典論述，他們認(rèn)為人若能順天守時(shí)，合理利用自然資源，就不會(huì)出現(xiàn)資源枯竭的現(xiàn)象。

　　這在《園冶》中也多有體現(xiàn)，如《相地》中的“舊園妙于翻造，自然古木繁花”、“好鳥要朋，群麋偕侶”、“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過”，

　　這些篇章中只言片語的警策，蘊(yùn)含著深刻的哲理，強(qiáng)調(diào)在造園活動(dòng)中，要尊重原生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)會(huì)利用自然風(fēng)光。

　　此外，計(jì)成還主張要取材有度、節(jié)約資源，如《立基》中的“開林須酌有因，按時(shí)架屋”，

　　《鋪地》中的“廢瓦片也有行時(shí)”、“破方磚可留大用”等，這些都是儒家樸素的生態(tài)美學(xué)觀在園林中的表現(xiàn)，計(jì)成在當(dāng)時(shí)能有這樣明確而堅(jiān)定的理性認(rèn)識(shí)，是難能可貴的。

　　第二，儒家雅美

　　“雅”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇之一，儒家審美規(guī)范和價(jià)值取向?qū)笫馈把拧钡挠^念的確立及文人人格的建構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。

　　在儒家倫理型審美觀念的熏染下，“雅”成為文人士大夫甚至廣大的平民

　　們所追求的人格價(jià)值取向及行為目標(biāo)，因此，文人園林也追求雅之美。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“美善合一”的“文雅”，一是“美真合一”的“清雅”。

　　“清雅”主要表現(xiàn)在建筑的美觀大方和裝飾的簡樸疏朗上，體現(xiàn)著文人墨客超凡脫俗、隱逸自得的精神旨趣。

　　如《欄桿》中的“欄桿信畫化而成，減便為雅”；《屋宇》中的“時(shí)遵雅樸，古摘端方”；

　　《鋪地·亂石路》中的“園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅(jiān)固而雅致”。一般來說。

　　園林主體建筑如廳堂樓閣等要簡樸大方，局部裝飾構(gòu)件如門窗欄桿等要精巧時(shí)尚。

　　計(jì)成認(rèn)為“減便為雅”，他的“雅”既有自然質(zhì)樸、簡約無華之意，也有精巧雅致、時(shí)宜時(shí)尚之意。

　　他不把兩種美對(duì)立起來，而是認(rèn)為它們可以相得益彰、交相輝映。

　　結(jié)語：

　　古典園林是充分表達(dá)這些哲學(xué)觀念的載體，是一種在儒、釋、道思想價(jià)值觀照下的藝術(shù)形式。

　　值得一提的是，計(jì)成在接受這些哲學(xué)思想時(shí)，并沒有全盤吸收，而是選擇性地汲取。

　　中國園林中的山水是宇宙的象征，人只是宇宙的一分子而已。宇，是一切的空間，是園林中的壺中天地，無邊無際；宙是一切的時(shí)間，是園林中的四時(shí)花開，無始無終。