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“我害怕自己找不到一種自己喜歡的方式度過人生。”
據(jù)考古所證，從周至于秦漢，是庭園、院落的啟蒙時期，社會思想漸漸發(fā)達，人民的國家觀念，日漸變?yōu)榧彝ビ^念，從詩詞歌賦的方面去窺探，當時的人就有熱愛、贊美庭院的意識了。
《詩經(jīng)》上“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。”又《古詩十九首》，有：
“青青河畔草，郁郁園中柳，……”
“青青陵上柏，磊磊澗中石，……”
“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋，……”
更可見當時的人在庭院上植樹的好尚了。在散文方面，如班孟堅、司馬相如、張平子、楊子云，諸人的文中所述果木珍禽，不一而足，庭院裝飾，略可考見一班。
從北魏起，佛教傳入中國，影響于文學思想上甚大，故魏晉間之文學，多淡雅豪放，他們在庭院文學上的歌詠，亦是這樣的。
代表庭院文學的作家陶潛先生的《歸田園居》詩：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠人村，依依墟里煙。”其中的布置，儼如近代新村的設(shè)施，后來一般庭園的設(shè)計，諸如小溪、假山、美池、小品等，差不多沒有不依據(jù)這個造園的意境而來的。
在這里，我們知道這個時代的人們造園的意境，實是想求得一個安居樂業(yè)的社會，所以有歌賦云：“避秦時亂，來此絕境，乃不知有漢，無論魏晉”，可知那個時代的個人主流理想社會生活，是要和都市田園化的。
六朝文學，是我國文學，由純樸進入雕飾之階段的時代，而造園的藝術(shù)，亦受很大影響；
這個時期中的紳士階級的庭院是怎樣的呢？茲將當時謳歌庭院文學的幾個代表作家的詩，抄在下面，便可想而知了。
宋謝靈運的擬古：“榮榮窗下蘭，密密堂前柳，……”
謝莊的《北宅秘園》：“微風清幽幌，余日照青林。收光漸窗歇，窮園自荒深。綠池翻素景，秋槐響寒音。……”
何遜的《酬范記室》云：“林密戶稍陰，草滋階欲暗。風光蕊上輕，日色花中亂。”
楊素的《山齋獨坐贈薛內(nèi)史》二首：“深溪橫古樹，空巖臥幽石。……蘭庭動幽氣，竹室生虛白。落花入戶飛，細草當階積。……”
我們從詩詞中去窺探，是想證明這些個作家，他們雖是一些貴族階級，而于庭院的歌詠，卻偏重在清幽的境界中，所以他們所栽的花木，諸如蘭、竹、槐、柳等類的東西，多多的栽植配置起來，然后才有“微風清幽幌”，“秋槐響寒音”的景況，有了活水、怪石、林密、路深，這一幅畫圖，他們怎不生出神化和妙象的感嘆來呢？
中國藝術(shù)，到了唐宋，漸漸地變成獨特的國民藝術(shù)了。所以這時代從庭園觀點上去看，可說是中興的時代。
在這個時代，文學又是一個轉(zhuǎn)變的時期了。一般作家對于庭院美、自然的禮贊、思慕、憧憬、感傷等，比較以前，更來得磅礴，同時在貴族階級方面，又是適當承平少事的時代，他們在這種安樂閑豫的社會中，生活充裕，于個人享樂上，自是無微不盡，所以庭園之富麗，講求裝飾，自不待言。
這個時代中的庭院代表作家歐陽修在《畫舫齋記》里寫道：“齋廣一室，其深七室，以戶相通，凡入予室者，如入乎舟中。其溫室之奧，則穴其上以為明；其虛室之疏以達，則欄檻其旁，以為坐立之倚。凡偃休于吾齋者，又如偃休乎舟中，山石崷崒，佳花美木之植，列于兩檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可愛者。故因以舟名焉。”
又《有美堂記》有書言，：“舉天下之至美與其樂，有不可得而兼焉。”因此他分出山水之美，與城市之美來，他叫人要窮山水登臨之美，必往曠野閑鄉(xiāng)。要考郡邑人物之富麗，必據(jù)通衢要津，他對于前者的批判，是放心于物外，后者為娛意于繁華。他的例證是：名山勝水，奇?zhèn)バ憬^之美，皆在下州小邑，僻陋之邦。如羅浮、天臺、衡岳、廬阜、洞庭之廣、三峽之險這些地方，都是一般下野的政客，和窮困的文人，所樂游的。至于兼城市山林之美，只有供彼富貴階級所享受了。
此外尚有歌頌庭院文學的王半山、陸放翁諸人，他們雖是達官貴人，可是庭院的建筑，影響于他們的作品上，涵育之力量頗大。
我們知道純文藝作品的好處，在乎其白描與神韻，尤其是將當前的景物，用綿密的觀察，把它烘托出來，刻化出來，給人以同樣的感覺，而最能表現(xiàn)此類的題材，莫過于庭院之美。
同時因庭院之美，不但令人生活感覺充實，而且使得作家的作品，內(nèi)容更加豐富，擴大作家的眼光，提高藝術(shù)的欣賞，促進當時社會的文明，這些都是由于一花一木，一丘一壑，一亭一閣，配合起來，潛滋暗長，發(fā)揚光大組織成功的。(文/網(wǎng)絡(luò))
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