古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫的一支奇葩，它特色鮮明地折射出中國(guó)人的自然觀和人生觀。其中，江南園林是最能代表中國(guó)古典園林藝術(shù)成就的一個(gè)類型，它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊(yùn)涵了儒釋道等哲學(xué)、宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，吸引著無數(shù)中外游人。

　　如果用一種立體的形式呈現(xiàn)中國(guó)古人的審美高度，非傳統(tǒng)園林莫屬了。看時(shí)光流轉(zhuǎn)，春花秋月、夏風(fēng)冬雪...在庭院中發(fā)生的與人有關(guān)的故事，亦真亦幻，晃晃悠悠，連綿惆悵。

　　園林的誕生，多是為了孕養(yǎng)人們對(duì)更高生活的向往和塑造，國(guó)家與隱士之間巧妙的聯(lián)系，造就了迄今中國(guó)對(duì)外展示的文化名片。

　　古時(shí)造園，不止造一座建筑，而是在寫詩，雜糅了造園者的心境，展現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的精神世界。從南北朝開始，中國(guó)園林就注重以園林來體現(xiàn)情懷，營(yíng)造意境。因此一些文人開始成為造園師，計(jì)成、文震亨等，都文學(xué)素養(yǎng)極高園林建造者，由此出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)堪為精品的園林。

　　古代才人雅士，常與“歸隱”解下良緣，魏晉時(shí)期，陶淵明等大量隱士激發(fā)了人們對(duì)山水和自然的追求，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，隱逸成了高雅人士的最好歸宿。

　　唐代以后，皇帝專門邀請(qǐng)隱士出世做官，為國(guó)家效力，傳高尚治國(guó)之道，可是隱士們做了官，內(nèi)心依然向往著隱逸生活的淡泊和閑，為此，一些才志之士眾邀巧匠，在自己的府邸中仿山造林，以達(dá)到既入仕為官，又寄情山水的生活目的。

　　由此，園林的最初形態(tài)便悄然萌生，此后，歷朝歷代相繼出現(xiàn)“隱居于市”的社會(huì)潮流，功名之后，這些古代的才智之士，在社會(huì)與個(gè)體，鬧市與自然之間找到了奇妙的平衡。他們既修身治國(guó)，亦不忘民生時(shí)政，這就有了后來“大隱于市、小隱于野”的說法，并一直流傳至今，成為了當(dāng)代領(lǐng)袖人士都傾心的人生追求。

　　對(duì)于那些羈絆于仕途的士大夫來說，造園不僅是物質(zhì)上的享受，更是偷得浮生半日閑的精神所托之處，因此，一般來說造園都僻靜幽雅為佳選。

　　“構(gòu)園無格，借景有因…高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵入，門引春流到澤。”可見，園林受風(fēng)水思想的影響，園林空間與風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)一致。造園沒有固定的法則，但借景必須審度四時(shí)景色和氣候變化的特點(diǎn)，洞中窺，窗中看，始終不厭倦，通透虛實(shí)，時(shí)光流動(dòng)在其中，別有洞天，是夢(mèng)，是游戲人家。

　　從陶淵明筆下的桃花源開始，園林就是國(guó)人的心靈故鄉(xiāng)，是我們前行的背影。面對(duì)古人的經(jīng)驗(yàn)，與其束之高閣、與時(shí)代隔絕，不如選擇更寬容，更積極的態(tài)度。取“舊”之精華而推陳出“新”，應(yīng)是回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的最好方式。