縱觀各個(gè)朝代，唐代居民的幸福感，當(dāng)屬一流之列。以唐代養(yǎng)老制度為例，當(dāng)朝統(tǒng)治者大力提倡尊老養(yǎng)老之風(fēng)氣，通過(guò)家庭養(yǎng)老的方式，鼓勵(lì)子女們侍奉老人。尤其是''色養(yǎng)''制度，更使得唐代老人們的幸福感倍增。

　　遠(yuǎn)古部落時(shí)期，人們以力量為尊。初民通過(guò)捕魚(yú)打獵而謀生，因此“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”。原始部落后期，初民們進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。在此情形之下，年長(zhǎng)者擁有的技能和耕作經(jīng)驗(yàn)成了部落中最高貴的財(cái)富。由此，初民對(duì)長(zhǎng)者愈發(fā)敬重，尊老敬老的風(fēng)氣逐漸形成。

　　在秦漢乃至魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者們治理天下，往往采取家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。

　　在家遵守孝道之人，入朝也多是忠誠(chéng)之輩，因此他們愈發(fā)看重孝道。漢高祖劉邦重視以孝道治天下，北魏孝文帝也開(kāi)創(chuàng)''留存養(yǎng)親''制度，不少皇帝在位之時(shí)，更是以身作則，經(jīng)常關(guān)心老人們的身心健康。李唐王朝建立后，關(guān)于養(yǎng)老制度的法律法規(guī)得到總結(jié)，統(tǒng)治者又以儒家''三綱五常''為倫理基礎(chǔ)，制定了不少合理有效的養(yǎng)老制度。在此時(shí)期，唐代老人們的幸福感也與日俱增。

　　一、唐代老人的優(yōu)厚待遇

　　一般來(lái)說(shuō)，年過(guò)60即可稱之為老人。李唐王朝建立后，其綜合國(guó)力空前強(qiáng)盛。再加上滿足老人概念的民眾本就不多，因此統(tǒng)治者對(duì)老人們的物質(zhì)待遇極為優(yōu)厚。每逢重大節(jié)日或慶典之時(shí)，皇帝便會(huì)親自下詔賞賜全國(guó)老人。

　　據(jù)《冊(cè)府元龜·帝王部》不完全統(tǒng)計(jì)，唐代帝王對(duì)老人物質(zhì)上的賞賜，便達(dá)到56次。尤其在安史之亂爆發(fā)前，唐朝國(guó)力蒸蒸日上，賞賜次數(shù)高達(dá)51次。由此可見(jiàn)，唐代統(tǒng)治者極為重視孝道，并帶頭倡導(dǎo)尊老養(yǎng)老之風(fēng)。

　　唐代統(tǒng)治者不僅滿足老人們的物質(zhì)需求，還在政治禮遇上煞費(fèi)苦心，其主要形式有賜杖、版授、致仕（指官員退休）與減免賦役。自古以來(lái)，天子便經(jīng)常給老人賜杖，以彰顯他們非凡的政治地位。唐代賜杖主要分為幾杖與鴆杖，其規(guī)模空前強(qiáng)大。如唐玄宗時(shí)期的賜杖，幾乎遍及全國(guó)八十歲以上的老人，堪稱歷史上規(guī)模最大的一次。

　　所謂''版授''，指統(tǒng)治者對(duì)老人授予官職。不過(guò)這種官職，只是名義上的榮譽(yù)，并無(wú)實(shí)際權(quán)力。最值得稱道的一點(diǎn)在于，唐朝風(fēng)氣開(kāi)明，對(duì)老婦也多有賞賜。百歲以上婦人，版授郡君；九十歲以上婦人，版授縣君。另外，唐代不少退休官員，亦享有極高優(yōu)待?！缎绿茣?shū)·食貨志》有記載，五品以上官員在退休后，可始終享受一半俸祿；而即便是五品以下的小官吏，可四年內(nèi)享受一半俸祿。而這筆''退休金''，也是由國(guó)庫(kù)統(tǒng)一調(diào)配。

　　不僅如此，國(guó)家還主動(dòng)減免老人的賦稅和徭役，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是直接減免老人賦稅（俗稱人頭稅）和免去服兵役之苦，二是免除侍丁之徭役，方便他們能安心在家侍奉老人。給侍養(yǎng)老，是唐代養(yǎng)老制度的一大亮點(diǎn)。

　　《全唐書(shū)》記載：''諸年八十及篤疾，給侍丁一人，九十二人，百歲三人。''這只是基本福利，在不同時(shí)期，給侍待遇甚至更加優(yōu)厚。唐太宗在位時(shí)，曾給每位百歲老人都安排了五位侍丁，而唐玄宗時(shí)期，更是降低侍丁標(biāo)準(zhǔn)，男子七十五歲以上，女子七十歲以上，便可享受侍丁待遇。

　　二、家庭養(yǎng)老成為主體模式

　　給侍養(yǎng)老制度，是唐代養(yǎng)老制度的一大亮點(diǎn)，更是完善家庭養(yǎng)老模式的必要手段。

　　所謂家庭養(yǎng)老，是指以家庭為養(yǎng)老場(chǎng)所，有別于后世的養(yǎng)老院模式。在古代養(yǎng)老制度體系中，家庭養(yǎng)老是其主體模式。這取決于古代人口并不算很多，且老人數(shù)量比較少。尤其是最具有代表性的唐朝，因其國(guó)力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更有資格和實(shí)力營(yíng)造出家庭養(yǎng)老的氛圍。如給侍養(yǎng)老制度，便是有唐朝政府出錢出力，來(lái)滿足養(yǎng)老制度的需求。

　　（一）家庭養(yǎng)老的主體人員

　　子女對(duì)家中老人奉行贍養(yǎng)義務(wù)，不僅是道德規(guī)范，更是法律要求。因此不難發(fā)現(xiàn)，老人的直系親屬便是承擔(dān)家庭養(yǎng)老的主體部分。為了提倡這種風(fēng)氣，唐代統(tǒng)治者經(jīng)常帶頭示范，起到表率作用。而朝中大小官員，即便公務(wù)再繁忙，也要贍養(yǎng)家中老人。

　　《舊唐書(shū)》記載，唐初名相張九齡曾調(diào)任冀州刺史，為了履行贍養(yǎng)義務(wù)，便主動(dòng)向朝廷上奏：''以母老在鄉(xiāng)，而河北道里遼遠(yuǎn)，上疏固請(qǐng)換江南一州，望得教承母耗''。唐太宗得知此事后，非常鼓勵(lì)張九齡的孝義之舉，遂''優(yōu)制許之''。

　　不難發(fā)現(xiàn)，家庭養(yǎng)老的主體人員往往是老人的子女，當(dāng)子女皆無(wú)之時(shí)，老人的孫子、侄子、兄妹乃至義子，都應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)起贍養(yǎng)老人的重任。另外，唐朝風(fēng)氣開(kāi)明，在某一大家族之中，未出嫁女子或離異女子也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的重任。

　?。ǘ┘彝ヰB(yǎng)老的社會(huì)保障

　　為推行家庭養(yǎng)老制度，唐代統(tǒng)治者還經(jīng)常舉辦各種尊老活動(dòng)，以促進(jìn)尊老敬老之風(fēng)盛行。如秦漢時(shí)期便盛行的''三老五更''與''鄉(xiāng)飲酒禮''，被唐代統(tǒng)治者全盤(pán)接收，以此達(dá)到教化百姓的積極目的。

　　除了加強(qiáng)尊老敬老禮儀之外，統(tǒng)治者還通過(guò)不少獎(jiǎng)懲措施來(lái)引導(dǎo)世人養(yǎng)成養(yǎng)老觀念。有人打著孝義之名行事，會(huì)順風(fēng)順?biāo)?，得到世人稱頌；反之，倘若有人不奉行孝道，必會(huì)受到法律和道德的雙重譴責(zé)。這個(gè)道理，正如儒家編纂《孝經(jīng)》，將其列入三綱五常之中，通過(guò)常年的潛移默化，促使世人接受、遵守并愛(ài)戴“孝悌”觀念。

　　三、唐代盛行''色養(yǎng)''制度

　　在唐代養(yǎng)老制度中，''色養(yǎng)''理念得到空前宣揚(yáng)?！抖Y記》記載：''孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有愉色者必有婉容。''子女在贍養(yǎng)老人時(shí)，要注意他們的情緒，努力做到讓父母精神愉悅。在古人看來(lái)，僅僅是提供父母所需的衣食住行，是最低級(jí)的養(yǎng)老；而想辦法滿足父母精神需求，并讓他們感到愉悅，這才是最高級(jí)的養(yǎng)老。

　　《鹽鐵論》記載：''周襄王之母非無(wú)酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養(yǎng)。夫嗟來(lái)而招之，投而與之，乞者由不取也。''周襄王雖然供給自己的母親足夠的酒肉衣食，但卻被后人看做不孝，理由正是他沒(méi)有做到色養(yǎng)的程度，無(wú)法讓母親感到精神方面的富足。

　　到了唐朝，色養(yǎng)制度尤為突出。即便是當(dāng)朝重臣，在贍養(yǎng)父母時(shí)也要注意自己的態(tài)度，盡量讓家中老人保持身心愉悅。唐初名相房玄齡之所以為世人稱道，除了他過(guò)人的才干以外，還與他能色養(yǎng)繼母有關(guān)，''事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過(guò)人。其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門(mén)，必迎拜垂泣。''

　　柳公綽雖然位高權(quán)重，但也''未嘗以嚴(yán)顏色待家人，恂恂如小子弟''。唐睿宗時(shí)期有個(gè)叫李向秀的官員，''性至孝，事母甚謹(jǐn)，母氏庶賤，而色養(yǎng)過(guò)人''。為了讓母親感到愉悅，李向秀還休掉妻子崔氏，并直言''娶妻本以承順顏色''。

　　四、推行養(yǎng)老制度意義何在？

　　唐朝國(guó)力雄厚，武力昌盛，為何還要不惜代價(jià)推行養(yǎng)老制度呢？

　　其實(shí)，這關(guān)乎到百姓教化與社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)認(rèn)為：''欲求忠臣，必求孝子''。中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是家國(guó)一體，國(guó)是一個(gè)大家，家也是一個(gè)小國(guó)。推行養(yǎng)老制度，有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧與穩(wěn)定，從而促使國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，以達(dá)到''既能孝于家，必能忠于國(guó)''的終極理想。

　　唐代統(tǒng)治者推崇孝道，通過(guò)不斷修訂關(guān)于養(yǎng)老的法律法規(guī)，最終形成一個(gè)頗為完善的養(yǎng)老體系：以國(guó)家大力提倡和引導(dǎo)為標(biāo)桿，以家庭養(yǎng)老為主要模式，以色養(yǎng)制度為有力保障。在此情形之下，推行養(yǎng)老制度不僅有利于家庭內(nèi)部和睦、社會(huì)制度穩(wěn)定，而且統(tǒng)治者還能順利加強(qiáng)中央集權(quán)，以此擴(kuò)大整個(gè)王朝的統(tǒng)治力。

　　當(dāng)然，唐代色養(yǎng)制度也存在著一定的負(fù)面影響。色養(yǎng)制度，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)長(zhǎng)者的絕對(duì)服從，促使''愚孝''觀念進(jìn)一步成長(zhǎng)，這無(wú)疑是對(duì)年輕一代的思想束縛。盡管這有利于封建王朝維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，但也在一定程度上反映出了''愚孝''觀念的落后性。魯迅先生曾以''老萊娛親''、''郭巨埋兒''為例，批判古代''愚孝''觀念是社會(huì)進(jìn)步的一大阻礙。