古往今來，外國人最有逼格的當屬貴族，他們引領(lǐng)時尚潮流；而在中國，最受尊崇的卻永遠是文人。在中國，文人是一個理想化的概念，是傳統(tǒng)文化高度凝練的形象。中國文人的審美理論中，有一個僅可意會，難以言傳的概念——意境。

　　幾千年來，中國的文人有一些共同的特征：詩賦文章、琴棋書畫無一不通，清茶淳酒頗有講究，或而山居小聚、或而庭前看花、或而街坊聽曲，他們的居所往往還有一個很雅致的名稱——文人空間。

　　自然空間是器皿，是表現(xiàn)物質(zhì)的原始形態(tài)；而文人空間是道法，由人來認知自然而賦予了意識與思維的生活哲學。文人空間的精髓是把形而上落實在形而下，那是道器結(jié)合的理念與體現(xiàn)，一種以物質(zhì)為承載，精神為訴求的價值觀。其實也都是關(guān)于行與知，物理與道理，精于工與游于藝，生活閑適與生命通達的相融與相合。

　　我們所謂的“文人空間”，其實是一個徹底浸透中國氣韻的文化空間，大到結(jié)構(gòu)與功能布局，小到一桌一椅一花一木，都通透的體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人一脈相承的處世哲學，韜養(yǎng)含蓄，文質(zhì)彬彬，和而不同，禪思高遠。

　　我們發(fā)現(xiàn)由些許器物所組成的“微空間”里，確是存在著諸多學問與理法。正如《閑情偶寄》中記：“器玩未得，則講夠求；及其既得，則講位置。位置器玩與位置人才同一理也……有才不善用，與空國無人等也。他如方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因時制宜之法。”

　　明朱承爵在《存馀堂詩話》中也提到：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”同樣，對于空間，意境也是一種形而上的境界，是整個空間在環(huán)境布局之上的、與人的精神對話和情思融通。

　　禪意與文人境界的體現(xiàn)，是在高度審美品味下的一種綜合化集成，絕非簡單家具的拼湊所能實現(xiàn)。文人空間的禪意多有“君子之風”——仁者樂山、智者樂水、知音樂琴、學者談詩、文人樂書、雅士樂畫、靜者知香、動者喜酒、清者禮茶。這些喜好，涵蓋了君子的審美情調(diào)與生活品味，勾勒出風流倜儻的文人氣質(zhì)。

　　山、水、琴、詩、書、畫、香、酒、茶，這九樣事物，給人穩(wěn)定感，符合古器物沉穆、厚重的歷史氣質(zhì)。觀者心靈也隨之沉靜，極易致人寧和。一個文人所生活的空間里，有花、有茶、有香、有植栽、有書畫、有雅翫，都是很自然的事，而因為對器物的美感的要求，還有文人對雅的追求，所以有些趣味與雅致的物件。

　　說到有趣雅致的物件，就不得不提一提“清供”了。古代文人空間里的“清供”，往大了說，就是在居室墻掛名人字畫，瓶插素凈之花，往小了說，就是在桌子案頭置一盞博古架，以木座襯托幾塊石頭，陶冶情操。不經(jīng)意間，我們與古人交相輝映。

　　清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。古人以正月初一為歲之朝，是日案頭必定要有花果，便稱作“歲朝清供”。歲朝清供常用水仙、佛手、梅花再加松枝，北方人最少見的是其中的佛手。既然稱之清供，散發(fā)的香氣一定都不是濃艷的，卻并不代表暗淡，仍然是持久清雅的路數(shù)。

　　文人空間里除了案頭清供，庭院里的“奢侈品”也是很有講究的。何謂“奢侈品”？莫非是黃金鑄造的金屋，或是關(guān)著美女的銅雀臺，還是堆滿金銀珠寶的地下室？在文人看來，這般都是俗物了。

　　古代的園林都是大官富商在隱退后，買地置房，大部分是官場失意，在小小園林中尋求一己之樂。而這一己之樂的實現(xiàn)，則需要一些隱逸的點綴，比如借助亭臺樓閣、路廊島橋、墻垣門窗、木石花草，通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限的空間來表現(xiàn)出的山水文化。

　　縱觀古人的生活空間，是文人精神情趣的一種投射。文人們在斗室之中，方寸之間，抒發(fā)胸意，盡情灑脫，充分展現(xiàn)自己的理想和志愿，從那些精微的花草木石之中領(lǐng)悟自然的奧妙和人生的精義，營造出理想的精神世界。

　　與這些雅物雖相伴無言，卻如同面對平生知己，可陶性、可舒懷、可銘志、可寄情……當我們手中摩弄著先賢的文房器物時，是否領(lǐng)略到他們學無止境的精神追求了呢。