旅居，是一種生活主張，是生活態(tài)度，是生活方式，是對生命的不同理解與詮釋，是身體與心靈的更高追求，是內(nèi)心與社會求得大同的選擇。這是一個新的時代，這個時代用“旅居”為品質(zhì)生活注腳。

　　世界衛(wèi)生組織提出這樣一個公式：健康=60%生活方式+15%遺傳因素+10%社會因素+8%醫(yī)療因素+7%氣候因素。從這個公式中，我們可以看出健康的身體來源于健康的生活方式。

　　生活方式指人們的物質(zhì)消費方式、精神生活方式和閑暇生活方式，包括人們的衣、食、住、行、工作、休息、娛樂、社交、待人接物、興趣愛好等物質(zhì)生活和精神生活的價值觀、道德觀、審美觀、以及在一定的歷史時期與社會條件下，各個民族、階級和社會群體的生活模式。如今，人類所患疾病中有45%與生活方式有關(guān)，而死亡的因素中有60%與生活方式有關(guān)，可以說生活方式病已經(jīng)取代傳染疾病成為人類健康的“頭號殺手”。

　　而婺源鄉(xiāng)村承載了這樣的生活方式。

　　鄉(xiāng)村是未來最稀缺的旅游資源

　　婺源徽州文化的格局、建制、三雕、牌匾等都寄寓著文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中國文化浸潤滋養(yǎng)透了的文化、科技、美學(xué)、教育、民俗等多種因素的復(fù)合生命體，是千百年來人們耕讀生活的棲息地，寄托著鄉(xiāng)民居住、勞作及崇文、敬天、祭祀等宗法關(guān)系與情感。

　　總之，徽州鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式，離開鄉(xiāng)村無法解讀文明。鄉(xiāng)村的價值不僅屬于徽州，而且屬于整個人類，那是我們生活的凈土，我們靈魂最后的棲息地，我們共同的家園。

　　鄉(xiāng)村人文是無比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財富，在世界上獨一無二。從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式；但從生態(tài)文明、精神文明和現(xiàn)代旅游角度講，卻是最原始、最原真、最原生的資源，是安詳穩(wěn)定、恬淡自足的象征。鄉(xiāng)村風(fēng)景宜人，空氣清新，適合人群居住。鄉(xiāng)民從事著與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)耕作，民風(fēng)淳樸，形神有序，節(jié)奏舒緩。鄉(xiāng)村有著更多詩意與溫情，有久違的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價值和傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當(dāng)下休閑旅游市場所追求的，具有無窮的吸引力，已經(jīng)成為未來最稀缺的旅游資源。

　　鄉(xiāng)村旅游將走向鄉(xiāng)村旅居時代

　　當(dāng)休閑成為常態(tài)，旅游就成為一種休閑方式；當(dāng)鄉(xiāng)村旅游成為時尚，鄉(xiāng)村旅居就成為一種生活方式。鄉(xiāng)村旅游未來必定走向鄉(xiāng)村旅居時代。

　　鄉(xiāng)村作為迥異于都市的悠閑、寧靜、生態(tài)、傳統(tǒng)的自然文化環(huán)境，承載著旅游轉(zhuǎn)型升級后的高層次的市場需求，是新的耕讀生活棲息地，是未來城鄉(xiāng)人共同的家園，因此，夢里老家·桃花源的定位首先是生活區(qū)，其首先關(guān)注的是生活質(zhì)量。

　　鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。其本質(zhì)是給都市人提供一種不同于城市環(huán)境的生活體驗，是入世與出世之間的一種空間轉(zhuǎn)換模式，也是工作與休閑之間的一種時間緩沖節(jié)奏，目的是滿足他們的“世外桃源”情結(jié)，消釋他們的“鄉(xiāng)愁”心結(jié)。

　　鄉(xiāng)村旅居：“5+2”生活方式

　　“5天城市家”+“2天鄉(xiāng)村家”

　　所謂的“5+2”生活方式，就是在城市工作5天，到鄉(xiāng)村休閑2天。

　　現(xiàn)在，游客到鄉(xiāng)村已不再是單純的旅游，而是被鄉(xiāng)村的環(huán)境所吸引，在當(dāng)?shù)伢w驗城市生活所沒有的生活方式，這種現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在北京等大都市，在夢里老家·桃花源，就有了“候鳥式旅居”。

　　鄉(xiāng)村有人們渴望的原生態(tài)的風(fēng)景和原真性的人文，有未來最大的休閑產(chǎn)品。這不僅僅是鄉(xiāng)村景觀，還有天人合一的自然慢生活，古樸純真，恬淡靜謐，原汁原味，知足簡單，有故事、有情懷、有交流?，F(xiàn)階段這種鄉(xiāng)村生活的回歸，已經(jīng)從高端的小眾化逐漸向中高端的大眾化轉(zhuǎn)換，其生活質(zhì)量也有了高層次的品質(zhì)。這不得不說是社會的一種根本性進步。旅游鄉(xiāng)村生活方式的提倡和引導(dǎo)，會讓鄉(xiāng)村和逐漸消失的耕讀文化，找回應(yīng)有的價值和生命的延續(xù)。

　　鄉(xiāng)村康養(yǎng)五大資源

　　鄉(xiāng)村養(yǎng)生是以鄉(xiāng)村為生活空間，回歸自然、享受生命、修身養(yǎng)性、度假休閑、健康身體、治療疾病、頤養(yǎng)天年的一種生活方式。鄉(xiāng)村擁有更多城市沒有的資源，滿足人們對“健康、愉快、長壽”的需求。

　　景觀資源——以景養(yǎng)生：鄉(xiāng)村景觀經(jīng)過歲月的雕琢，形成了如“綠樹村邊合，青山郭外斜”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”等人與自然共生的和諧景觀，無論是山、水、田、園，還是花、蟲、鳥、獸，都給人以靜美閑適的享受，進而沉淀浮躁與喧囂，釋放郁悶與壓抑。

　　人文資源——以和養(yǎng)生：鄉(xiāng)村人文資源是鄉(xiāng)村在悠久的歷史發(fā)展中，逐漸形成的人與人及與天、地和諧統(tǒng)一的相處方式，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村悠久且和諧的整體面貌，是以和養(yǎng)生的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的人文魅力在于鄉(xiāng)村文化、民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)慶。鄉(xiāng)村在悠久的歷史發(fā)展中，鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣、農(nóng)耕體驗、民俗藝術(shù)和非遺文化等可以陶冶游客的身心，增長游客的見識。

　　農(nóng)耕活動——以動養(yǎng)生：以動養(yǎng)生是我國古人們在長期的生活實踐中逐漸形成的樸素的養(yǎng)生觀念。華佗認(rèn)為：“動則谷氣易消，血脈流利，病不能生。”原始農(nóng)耕，可讓人們體驗古老農(nóng)耕文化，感受對天地的敬畏之情；農(nóng)場租賃，可利用都市人閑暇時間修身養(yǎng)性；科技農(nóng)場，讓人們在農(nóng)業(yè)科技的魅力中得到養(yǎng)生鍛煉。

　　飲食資源——以食養(yǎng)生：《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五蔬為充?！笨梢哉f飲食是生命賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村食養(yǎng)主要體現(xiàn)在時令養(yǎng)生和有機養(yǎng)生兩方面。時令養(yǎng)生以“不時不食”為理念，注重春生、夏長、秋收、冬藏的養(yǎng)生之法；有機養(yǎng)生則是指由鄉(xiāng)村提供的綠色、無污染食材構(gòu)建的養(yǎng)生食品。

　　環(huán)境資源——以睡養(yǎng)生：莎士比亞把睡眠稱為生命宴席上的滋補品。城市睡眠環(huán)境和鄉(xiāng)村睡眠環(huán)境有很大差異，鄉(xiāng)村中的各種聲音構(gòu)成了一首美妙的催眠曲，人們更容易養(yǎng)成健康的生物鐘，進入深度睡眠，進而實現(xiàn)“以睡養(yǎng)生”的目的。