兩程故里位于河南洛陽(yáng)嵩縣田湖鎮(zhèn)程村，宋代理學(xué)家程顥、程頤兩兄弟著述、講學(xué)的地方。程頤死后不久，中書郎劉魁上書皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。兩程祖籍安徽，出生于父親任官的湖北黃陂縣，后來(lái)隨父親遷居洛陽(yáng)履道坊，為何兩程故里最終被定為嵩縣田湖鎮(zhèn)的程村呢？

　　說(shuō)到兩程故里的來(lái)歷，就不能不提到與兩程關(guān)系十分友好的文彥博。公元1082年，程頤想在洛陽(yáng)龍門山一寺院舊址講學(xué)，就給時(shí)任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊闕南鳴皋鎮(zhèn)小莊一址”，大概是他的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊皋書院”。廣為流傳的程門立雪的典故，就是程頤和其學(xué)生之間發(fā)生的故事。

　　此后，程頤的大部分時(shí)間都往來(lái)于洛陽(yáng)和鳴皋之間，并長(zhǎng)期在這里講學(xué)著書，直至最后終老在此。死后，他被埋在距此不遠(yuǎn)的地方。既然只是程頤一個(gè)人在此生活，為何明代宗下詔名其故居為“兩程故里”？難道明代宗缺乏歷史常識(shí)？非也。程傳石說(shuō)，皇帝的詔書沒(méi)有錯(cuò)！為何？事實(shí)上是程顥程頤兄弟兩人一起奠基了程朱理學(xué)，共同對(duì)中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)，歷史上人們往往并稱兩程。

　　再者，兩程的出生地是父親為官的地方，不能算是家鄉(xiāng)。后來(lái)到洛陽(yáng)居住，人們普遍視其為洛陽(yáng)人，但在洛陽(yáng)的住處已無(wú)可考，而程村則不僅是程頤的終老之地，而且后代人丁興旺，程氏家譜代代相續(xù)，所以這里自然就成了名副其實(shí)的兩程故里。總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節(jié)大院。

　　兩程出身于“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領(lǐng)，也是趙光義的幕僚之一，以后又做過(guò)宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死后贈(zèng)封少卿。

　　曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。兩程的父親程又以世家的蔭庇，照例做了一個(gè)“郊社齋郎”，得到了晉升機(jī)會(huì)，由此起家，連續(xù)做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

　　程顥程頤年齡相差只有一歲。程顥生于公元1032年，程頤生于公元1033年。程顥自幼聰穎，幼年習(xí)誦儒家經(jīng)典，10歲能寫詩(shī)作賦。他不但天資聰穎，并能刻苦學(xué)習(xí)，20余歲即中進(jìn)士，隨后做了幾任地方小官。由于程顥在地方上有一些政績(jī)，神宗即位之初，由御史中丞呂公著推薦，調(diào)回朝廷做了太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時(shí)，宋神宗鑒于內(nèi)外交困，很想有一番作為，有時(shí)也召見(jiàn)程顥，但聽(tīng)了他的進(jìn)言之后，以為不切實(shí)用，不感興趣。這樣，程顥知趣地請(qǐng)求退出朝廷，外補(bǔ)做官，遂為京西路提典刑獄，做了一個(gè)和知縣職位相等的司法官。

　　程顥程頤在政治上同司馬光等共同反對(duì)王安石的新法，所以在實(shí)行變法的神宗時(shí)期，沒(méi)有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閑職。他回洛陽(yáng)后，便與其弟程頤一起每日以讀書勸學(xué)為事。神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后聽(tīng)政。這時(shí)，反對(duì)新法的舊黨人物被起用，掌握了政權(quán)，程顥也同時(shí)被召入京，授為中正寺丞，但還未及上路，便病死在家，終年54歲。

　　程頤“幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)”，18歲時(shí)寫的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，得到當(dāng)時(shí)掌管太學(xué)的大儒胡瑗之賞識(shí)，立即傳他相見(jiàn)，又“處以學(xué)職”，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學(xué)讀書的呂希哲等人竟來(lái)拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。如此“名聲在外”的程頤，26歲時(shí)竟然考進(jìn)士未中，如此挫折想必對(duì)他打擊不小，于是從此絕意仕途，長(zhǎng)期以“處士”的身份潛心于孔孟之道，從事講學(xué)活動(dòng)。

　　王安石變法失敗后，司馬光等人掌握了政權(quán)，程頤也有了出頭之日，并被推舉做了皇帝的老師。但沒(méi)有過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，由于他在皇帝面前“議論褒貶，無(wú)所顧避”，這就一方面使其名聲越來(lái)越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問(wèn)學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對(duì)他的不滿，要求把他“放還田里，以示典刑”。在這種形勢(shì)逼迫之下，他主動(dòng)辭職回鄉(xiāng)。程頤自公元1088年起，便基本上脫離了政治生活，在洛陽(yáng)從事講學(xué)活動(dòng)。

　　盡管如此，到了公元1096年，新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對(duì)新黨的“奸黨”成員，貶到四川，公元1100年才被赦免而回到洛陽(yáng)。公元1103年，又有人參他著書誹謗朝政，皇帝命人審查他的著作，驅(qū)散他的學(xué)生。在此境遇下，古稀之年的程頤只好從洛陽(yáng)回到程村居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛陽(yáng)地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬，不可謂不凄涼。

　　兩程所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個(gè)龐大的、具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說(shuō)之后，程朱理學(xué)從此便在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。雖然兩程一生不得志，但其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，卻是歷史塵埃所難以掩蓋的。

　　自北宋至清末，理學(xué)在中國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)700余年，這都和兩程有著直接的聯(lián)系。能使儒家的學(xué)說(shuō)在古老的中國(guó)重新樹立了自己的權(quán)威，說(shuō)明兩程確有曠世奇才。

　　2006年05月25日，兩程故里作為宋至明時(shí)期古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。