實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重大歷史任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“各地區(qū)各部門(mén)要充分認(rèn)識(shí)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅(jiān)持五級(jí)書(shū)記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會(huì)的共同行動(dòng)。”

　　鄉(xiāng)村振興的第一個(gè)著眼點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的振興，鄉(xiāng)村是很難發(fā)展起來(lái)的。但是鄉(xiāng)村振興的持久動(dòng)力應(yīng)該是文化。所以，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，同時(shí)它是修復(fù)與養(yǎng)護(hù)中華文化的根基。

　　中華文化的根在哪里？根脈應(yīng)該在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村很多地方還保留了很多中華文化傳統(tǒng)的東西。它在現(xiàn)代的城市化過(guò)程中，已經(jīng)受到很大的損毀。所以我們要以文化振興的方式，去修復(fù)和養(yǎng)護(hù)中華文化根基。文化要滿足人們的精神需要來(lái)充實(shí)鄉(xiāng)里老百姓的精神生活。

　　大家知道中國(guó)的鄉(xiāng)村問(wèn)題非常復(fù)雜，不是一時(shí)一刻的問(wèn)題，是一百年來(lái)的一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，很多傳統(tǒng)，很多文化受到破壞，傳承的東西非常少。在今天這個(gè)新的時(shí)期，應(yīng)該在鄉(xiāng)村振興的大好的形勢(shì)之下，去充分認(rèn)識(shí)文化振興的價(jià)值和意義。所以，這里用了習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)的話，叫做“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。我們要發(fā)展，要開(kāi)辟未來(lái)的話，要有所寄托，要有一定的基礎(chǔ)，要知道我們的歷史和文化的根基在哪里。只有善于繼承，才能更好創(chuàng)新。創(chuàng)新不是憑空的，創(chuàng)新是有一定的憑借的。如果離開(kāi)基礎(chǔ)的創(chuàng)新，那是無(wú)根之談。而中國(guó)有五千年的文明，有幾千年豐厚的文化傳統(tǒng)，這是我們繼承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

　　在我們講民俗文化的時(shí)候，我們可能偏重對(duì)民俗文化傳統(tǒng)的優(yōu)良部分的發(fā)現(xiàn)，或者說(shuō)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。民俗文化是什么？是民族的基礎(chǔ)文化，所謂基礎(chǔ)，就是在民族文化發(fā)生期的時(shí)候，就開(kāi)始形成，而且跟生活息息相關(guān)的一種日常文化。它不是抽象、玄學(xué)的那種思辨。它就是在生活中發(fā)生的文化，這種文化為生活服務(wù)。

　　目前來(lái)看，鄉(xiāng)村民俗文化存留的情況，并不是特別好。在近代城市化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村是持續(xù)衰落的，這是一個(gè)事實(shí)。這有組數(shù)字，在2000年的時(shí)候，中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)村落，到了2010年，就減少到270萬(wàn)個(gè)。十年就少了90萬(wàn)個(gè)村落，這還是2010年之前。

　　農(nóng)村人口在1997年，占人口總比例的68.09%，到了2017年就降低到41.48%，在中國(guó)幾千年歷史上城市人口首次超過(guò)了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的空心化是非常嚴(yán)重的，我們經(jīng)常到下面去調(diào)查，到一些偏遠(yuǎn)村落，這些鄉(xiāng)村本來(lái)有幾千人，現(xiàn)在只剩下100、200人。而且剩下的都是老人和小孩。所以，鄉(xiāng)村振興沒(méi)有人是絕對(duì)不行的，空心化是非常嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　黨的十九大報(bào)告里提出鄉(xiāng)村振興這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，考慮到鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題，要解決中國(guó)問(wèn)題，農(nóng)村問(wèn)題是非常重要的。所以它提出來(lái)一個(gè)總目標(biāo)，叫產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。那么這幾條第一條產(chǎn)業(yè)興旺，到最后一條生活富裕，其實(shí)跟我們的民俗文化都有關(guān)系。特別是生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效，更是直接跟民俗文化有非常密切的關(guān)系。

　　所以，民俗文化是鄉(xiāng)村的一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化，我們研究它，可以發(fā)現(xiàn)它的資源價(jià)值，可以把它做創(chuàng)新性的發(fā)展，創(chuàng)作性的轉(zhuǎn)換，也可以直接來(lái)繼承，對(duì)鄉(xiāng)村振興提供幫助。討論民俗文化或鄉(xiāng)村振興，需要關(guān)注如下幾個(gè)問(wèn)題：首先，民俗文化是什么？現(xiàn)在好多都叫民俗，但到底什么是民俗？其次，民俗文化怎樣助力鄉(xiāng)村振興？第三，民俗文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，應(yīng)該注意什么？這是今天主要要討論的幾個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題，民俗文化是一種日常生活文化，它不是為了創(chuàng)作，而是為了一個(gè)純粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相繼不離的。就像民間文學(xué)，不會(huì)像作家一樣，專(zhuān)門(mén)去創(chuàng)作一個(gè)東西。我們講民俗文化的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)說(shuō)風(fēng)俗，風(fēng)俗是全民性的，而民俗從民俗學(xué)來(lái)講，是指中下層。比如昆曲不是民俗。花鼓戲就是民俗。所以非遺不等于民俗，但是民俗里面很多是非遺。非遺有十類(lèi)其中一小類(lèi)叫民俗，但實(shí)際上民俗比那個(gè)范圍要大。

　　世俗呢？我們一般用一種居高臨下的狀態(tài)看社會(huì)的生活習(xí)慣時(shí)，或者社會(huì)風(fēng)氣的時(shí)，是世俗。還有一個(gè)禮俗，它是一個(gè)整合的詞，是把上層的禮儀和下層的俗，結(jié)合起來(lái)，形成一種形態(tài)。

　　今天主要講民俗，第一，講民俗的概念。老話講：“必也正名乎”。了解一個(gè)事情，要先把它的名、概念搞清楚再討論。民間風(fēng)俗是一個(gè)國(guó)家或民族中，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。這個(gè)主體是老百姓，是老百姓自己創(chuàng)造、自己享用，也是老百姓自己傳承的一種生活文化，生活文化是我們的核心概念。

　　中國(guó)民俗這個(gè)詞，其實(shí)很早就出現(xiàn)。雖然民俗學(xué)研究的民俗是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)詞，但是中國(guó)很早就有民俗這個(gè)詞，因?yàn)橹袊?guó)人很重視民間風(fēng)俗。最早是出現(xiàn)在《禮記·緇衣》里面，它有句話：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是動(dòng)詞。“章好以示民俗”，他要選擇一個(gè)合乎標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象，來(lái)給大家展示，讓大家去仿效，讓一般老百姓有一個(gè)好的學(xué)習(xí)的榜樣。“慎惡以御民之淫”，對(duì)好壞，我們管理者應(yīng)該有一個(gè)鮮明的態(tài)度，不好的事情，要明確反對(duì)。對(duì)好的事情，要大力表彰。這樣老百姓就知道，什么是好，什么是壞。如果沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家按自己的個(gè)人體會(huì)去行事的話，社會(huì)就混亂。

　　《史記》是非常偉大的著作。它要究天人之際，通古今之變，成一家之言。天人之際，多大的問(wèn)題。古今之變，從歷史到現(xiàn)在，古今對(duì)照，通達(dá)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。然后還要成一家之言，要說(shuō)自己的話。所以《史記》里邊有很多非常好的篇章，雖然是史書(shū)，但是文學(xué)性很強(qiáng)，寫(xiě)的很多都是人間道理，有很多跟民俗有關(guān)的地方。在《周本紀(jì)》里講了一段話，這段話的背景是什么？周代大概有800多個(gè)小國(guó)。雖然周天子一統(tǒng)天下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，但是還有很多小諸侯國(guó)。其中有兩個(gè)國(guó)，一個(gè)叫虞國(guó)，一個(gè)叫芮國(guó)。虞國(guó)和芮國(guó)是兩個(gè)相鄰的小國(guó)，這兩個(gè)小國(guó)經(jīng)常為了邊界的問(wèn)題鬧糾紛。沒(méi)辦法想請(qǐng)姬昌仲裁。及到周地，看到周?chē)?guó)人相互謙讓?zhuān)L(zhǎng)幼有禮，非常慚愧，說(shuō)道：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。“相互禮讓而去。諸侯聽(tīng)聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來(lái)找姬昌評(píng)判。

　　《貨殖列傳》是《史記》第一次為工商業(yè)者立傳。大家知道工商業(yè)者，特別商人，在古代社會(huì)是被抑制的，漢代政策是重農(nóng)，要重農(nóng)抑商，商人不能做官，對(duì)商人穿什么衣服，不能坐什么車(chē)都是有限制的。《史記》不是官方修史，是司馬遷私人修史，所以他就列了一個(gè)傳，叫《貨殖列傳》，這里邊記載了工商業(yè)者們?cè)趺礌I(yíng)銷(xiāo)，怎么生產(chǎn)，怎么發(fā)家致富？給他們立傳，這非常了不起。大家知道做生意經(jīng)商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的時(shí)候一定要關(guān)注這個(gè)地方的民情。如果這個(gè)地方的人特別彪悍，就賣(mài)給他們寬袍的衣服。

　　再看《循吏列傳》，循吏是跟奸吏相對(duì)的，是好官，是好官列傳。《循吏列傳》里寫(xiě)了楚國(guó)的一個(gè)名相，叫孫叔敖。當(dāng)時(shí)楚國(guó)很大，有百萬(wàn)軍隊(duì)，土地800里，戰(zhàn)車(chē)無(wú)數(shù)。當(dāng)時(shí)只有秦楚齊三大國(guó)最有希望統(tǒng)一中國(guó)，最后是秦統(tǒng)一中國(guó)，改變了中國(guó)的格局。

　　當(dāng)?shù)爻肆?xí)慣坐一種矮車(chē)，叫“楚民俗好庳車(chē)”，但是楚王覺(jué)得坐矮車(chē)太不氣派了，下令讓全國(guó)人都坐高車(chē)。孫叔敖就跟他建言，你下令讓大家坐高車(chē)，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一種變通的措施，讓他們既接受又不引起大的矛盾糾紛。怎么做？因?yàn)檫^(guò)去車(chē)到了門(mén)口有門(mén)檻。孫叔敖說(shuō)，那些坐車(chē)的人不愿意下來(lái)走路，如果門(mén)檻高了，車(chē)輪小了，就進(jìn)不去，就要下來(lái)推，但是那些人不可能下來(lái)推車(chē)，只要把門(mén)檻提高，他的車(chē)輪自動(dòng)就會(huì)升高，他們自己就會(huì)改變。這叫因勢(shì)利導(dǎo)。司馬遷記載這個(gè)故事的目的就是告訴做政治措施的時(shí)候，應(yīng)該采取靈活變通的方式。

　　民俗教化是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)用主流價(jià)值觀去改變社會(huì)的生活風(fēng)氣。