我國古代園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”(汪菊淵，1992)，而我國古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。曹雪芹曾在《紅樓夢》里以風(fēng)水模式為藍本而評價稻香村的園林環(huán)境“背山無脈，臨水無源”，由此可見古代園林設(shè)計與風(fēng)水之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

　　風(fēng)水是《易經(jīng)》在建筑上的應(yīng)用，是古代人類在建設(shè)城市和家園的綜合評定方法，基于中國特殊的地理環(huán)境，故對有同樣基礎(chǔ)的中國古代園林的影響也隱約可見。我國古代園林的“相地”是指勘測與選擇園地，而相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱，原意為觀察山水形勢、選擇最佳地點。

　　《園冶》中“相地合適，構(gòu)園得體”，把園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型，并分別說明其不同的相地方法。要求有山或有水，這與風(fēng)水所云“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為重要；若大形不善，總內(nèi)形得法，終不全吉”(《陽宅全書》)有異曲同工之處。所不同的是，風(fēng)水以擇定自然天成的山水環(huán)境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環(huán)境(園地)為基礎(chǔ)，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可“模山范水”(即造假山水)，但追求“雖由人作，宛自天開”。

　　“立基”是是指確定園林建筑、假山、水體與植物在總體布局中的位置。《園冶》卷一“立基”云：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！x向非拘宅相，安門須合廳方”。這里的“先乎取景，妙在朝南，”也類似于風(fēng)水中尊貴建筑須“負陰抱陽”即座北朝南的原則。事實上，在風(fēng)水的影響下，我國比較典型的古代園林布局也大都是主體建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以頤和園為例，它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，再以報恩延壽寺從臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然后把佛香閣立在中軸線上的穴點上，使其成為全園的構(gòu)圖中心。

　　從構(gòu)圖上講，風(fēng)水理論的重心定位、前后對景、左右對稱、縱深軸線發(fā)展，在古代園林中有很強的反映。主要反映在北方園林的軸線對稱和南方園林的中心布局上。五行方位論在北方園林中表現(xiàn)較多，如：頤和園、慈寧宮花園、萃錦園等。北京景山整個園景可以說是風(fēng)水理論指導(dǎo)的結(jié)果?！堵尻栙に{記》“城內(nèi)”篇有“山北有玄武池，山南有清暑殿……柰林西有都堂，有流觴池，堂東有扶桑海”。按東西南北方位與五行特征配合造景。由此可見風(fēng)水對造園構(gòu)圖的影響。

　　掇山又稱疊山，指人工堆造假山，它是我國古代園林藝術(shù)的精華之一。《園冶》卷三“掇山”云：“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈蜂，獨立端嚴，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承”，這里的“輔弼”、“趨承”都是風(fēng)水用詞，這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法。

　　理水是古代造園的主要方法之一，以表現(xiàn)水景為主來表現(xiàn)寂靜深遠的意境。古代園林省池理水有三種方法：掩，以建筑和綠化將池水口掩蔽；隔，或筑堤斷水或架曲折小橋；破，水面很小時，以亂石為岸并配細竹野藤。這三種方法總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景，而它們受風(fēng)水關(guān)于水的吉兇觀念的影響，風(fēng)水認為水有八吉八兇(即八美八丑)。掩，即用山石、樹木、建筑、堤橋等掩蔽水口、水源，產(chǎn)生深藏不露、不盡盡之的感覺。關(guān)于水口、水源，風(fēng)水認為“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收”(葉泰《地理大成？山法全書》)。隔曲水，風(fēng)水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”，并認為“水要有彎曲，彎曲發(fā)大?！?范越風(fēng)《黑囊經(jīng)》)。

　　所謂水口乃是“一方眾水所總出處”(明繆希雍《荊葬翼》“水口”)。“凡水來處謂之天門，若水來不見其源流謂之天門開；水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉則財用不竭”(《入地眼圖說》卷七“水口”)，因而要留住財氣，其去口宜關(guān)閉緊密。為此，除選好水口位置多選于山脈轉(zhuǎn)折、犬牙交錯或兩山夾峙、清流環(huán)繞之處以外，還須建筑橋臺、樓塔等物，增加水口的鎖鑰之勢。最普遍的作法是以橋作關(guān)鎖，輔以樹、亭、塘；在人文層次較高的地區(qū)則以文昌閣、奎星樓、文筆塔等高大建筑為主，輔以廟、亭、堤、橋、樹等。平原地區(qū)的水口，則常在水中央立洲(稱為“羅星洲”)或作土墩，并在洲或墩上建廟或閣，如浙江烏青鎮(zhèn)的分水墩上即建有閣。通過上述手法的運用以及長時間的苦心經(jīng)營，風(fēng)水水口地帶往往成為山石犬牙交錯、清流左環(huán)左繞、建筑各抱地勢、樹木郁郁蔥蔥的風(fēng)景之地，人稱“水口園林”。

　　在我國，要數(shù)徽州水口園林最為出色。由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多處于鄉(xiāng)”，其根深蒂固的封建宗族觀使他們樂意資助家鄉(xiāng)的風(fēng)水事業(yè)，從而有力推動了徽州的水口園林建設(shè)，形成了諸如歙縣唐模村的“檀干園”、棠樾的“西疇”以及黟縣宏村的“南湖”等一大批著名水口園林，成為我國最富有生命力的地方園林之一。

　　古代園林在藏風(fēng)聚氣的基礎(chǔ)上提出：浩氣永壽，氣壽觀在園林中表現(xiàn)為題名與壽結(jié)合。與壽有關(guān)的題名如南齊仙都苑中的萬歲樓、頤和園的萬壽山、圓明園的延壽寺等。長壽的動物如鶴、龍、虎、獅、龜、麒麟、朱雀、玄武等，獅子林就因為吉祥就曾在皇家園林中四次被仿過。用長壽的松、柏、杜、靈芝等來造景的有魏文帝在洛陽建的靈芝池、承德避暑山莊松鶴齋、頤和園的云松巢等。

　　古代園林設(shè)計中的造園禁忌表現(xiàn)在石忌、木忌、池忌、山忌、屋忌、裝飾禁忌等。石忌運用最多的當屬辟邪鎮(zhèn)惡的石獅、石鼓、石龍頭等。在宗教園林中，因名人種植而后神化、佛化上升為風(fēng)水樹、神仙樹。如蘇州司徒廟的清、奇、古、怪四棵柏樹。池忌常用神獸如龍、龜、鶴、鴨、風(fēng)、蝙蝠或是風(fēng)水吉語為池題名。山忌中的靈山多為風(fēng)水山、佛山、儒山、道山等。屋忌主要是建筑的方位朝向、平面形式、題名選擇上符合易經(jīng)八卦、風(fēng)水禁忌、宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等。西漢王商宅園白虎殿就源于風(fēng)水八卦。在古代園林的室內(nèi)裝修上，喜用辟邪納福、神話傳說、名人典故等禁忌裝飾。如頤和園用了三國故事和西游記的故事組成百米長廊。禁忌無非是辟邪納福，與風(fēng)水之藏風(fēng)聚氣異曲同工。

　　風(fēng)水禁忌在古代園林中主要表現(xiàn)在造園的選址、構(gòu)圖、造園手法、裝飾上等。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：我國古代園林與風(fēng)水之間有著密切的內(nèi)在關(guān)系，比如，我國古代最著名的造園巨著《園冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“擇居”、“青霞”、“紫氣”、“輔弼”、“趨承”、“曲折有情”等一大批風(fēng)水用詞，雖然不能斷言風(fēng)水左右了我國古代園林的藝術(shù)設(shè)計，但它對于古代園林設(shè)計的滲透和影響還是顯而易見的。

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