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農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó)主持修建的“鄭國(guó)渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)水平的提高?？梢哉f(shuō)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。
農(nóng)耕時(shí)節(jié)（國(guó)畫）錢松
鄭州商城遺址出土的蚌鐮
土地改革時(shí)，翻身農(nóng)民在丈量土地
農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)耕文化
農(nóng)業(yè)文化，是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。內(nèi)容可分為農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)制度與法令、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗、飲食文化等。其發(fā)展可分為原始農(nóng)業(yè)文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化三個(gè)階段。
在中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的前兩個(gè)時(shí)期，即原始農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，可統(tǒng)稱為農(nóng)耕文化時(shí)期，或古代農(nóng)業(yè)文化時(shí)期。
在中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ)，因?yàn)樗且詽M足人們最基本的生存需要（衣、食、住、行）為目的的，它決定著中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。
中原農(nóng)耕文化，是中國(guó)農(nóng)耕文化的一個(gè)重要發(fā)源地，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)，又是宋代以前中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的軸心。中原農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。”──這是徐光春同志在談到中原文化與中原崛起時(shí)提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它完全符合中國(guó)農(nóng)業(yè)文化和中原農(nóng)耕文化發(fā)展的實(shí)際。
從吃“蟲獸果蚌”到吃“粟黍牛雞”
——中國(guó)農(nóng)業(yè)最早在中原地區(qū)興起
農(nóng)業(yè)產(chǎn)生于距今１００００年左右的新石器時(shí)代。洪荒的遠(yuǎn)古歷史，都被時(shí)光的塵土深埋在了地下，只能從文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)和考古發(fā)掘出的石頭中找到一些記憶。
李根蟠（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員）：我國(guó)古代神話傳說(shuō)中有炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”。據(jù)說(shuō)神農(nóng)氏之前，人們吃的是爬蟲走獸、果菜螺蚌，后來(lái)人口逐漸增加，食物不足，迫切需要開辟新的食物來(lái)源。神農(nóng)氏為此嘗遍百草，歷盡艱辛，多次中毒，找到了解毒辦法，終于選擇出可供人們食用的谷物。接著又觀察天時(shí)地利，創(chuàng)制斧斤耒耜，教導(dǎo)人們種植谷物。于是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了。這種傳說(shuō)是農(nóng)業(yè)發(fā)生和確立的時(shí)代留下的史影。
程民生（河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：原始人在御寒能力十分低下的情況下，只能選擇溫暖的地區(qū)生活。當(dāng)時(shí)的黃河中下游一帶自然植被茂密，遍布郁郁蔥蔥的森林和草原，其中生長(zhǎng)著眾多種類的亞熱帶植物和動(dòng)物。而且河流縱橫交錯(cuò)。河南境內(nèi)的土壤主要是黃土，含有大量的氮、磷、鉀等作物營(yíng)養(yǎng)元素，具有一定的天然肥力，不需要進(jìn)一步分化即可生長(zhǎng)植物，只需用木、石等簡(jiǎn)單的工具就可耕作，加上土層深厚，便于保墑蓄水，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，中原地區(qū)最適宜于人類獲取生活資料和發(fā)展生產(chǎn)，故而在這里最先發(fā)展起了原始農(nóng)業(yè)。
張九洲（河南大學(xué)教授）：早在八九千年前，中原華夏族就開始了農(nóng)耕實(shí)踐。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了可以說(shuō)是整個(gè)黃河流域迄今發(fā)現(xiàn)最早也最有代表性的農(nóng)耕文化遺址，就是距今約八九千年左右的河南裴李崗文化。這里出土了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和糧食加工工具，表明農(nóng)耕文化已經(jīng)確立，并有了一定發(fā)展。到距今６０００年左右的河南仰韶文化時(shí)期，出現(xiàn)了大型定居村落，還出現(xiàn)了家畜飼養(yǎng)業(yè)。農(nóng)業(yè)進(jìn)入了鋤耕（或耜耕）階段。
大約在西周以前，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)種植主要以粟黍?yàn)橹鳌４呵锏綕h代時(shí)，中原農(nóng)業(yè)作物已有“五谷”、“九谷”之說(shuō)。故此，中原人又被稱為“糧食之民”。不過(guò)，糧食生產(chǎn)不是唯一的。當(dāng)時(shí)還飼養(yǎng)“六畜”（馬、牛、羊、豬、狗、雞），種桑養(yǎng)蠶，種植蔬菜、油料，樵采捕撈，搞農(nóng)副產(chǎn)品加工等。特別是農(nóng)桑并重的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，成了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。
程民生：當(dāng)代許多學(xué)者認(rèn)為，中華文明的初始階段是多元發(fā)生的。在中原的周邊，如北方的紅山文化、南方的良渚文化等，也曾興盛一時(shí)。但持續(xù)的趨勢(shì)卻有不同，如南方的良渚文化在進(jìn)入原始社會(huì)晚期后，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)組織的發(fā)展似乎處于停滯的局面，并沒(méi)有依靠自己的力量獨(dú)立進(jìn)入文明、建立國(guó)家。而中原文化則以得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)崛起，率先進(jìn)入文明時(shí)代。
從“刀耕火種”到“精耕細(xì)作”
──中原農(nóng)耕技術(shù)曾領(lǐng)先世界
使用木石農(nóng)具、刀耕火種，撂荒耕作制，是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的主要特點(diǎn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以使用畜力牽引或人力操作的金屬工具為標(biāo)志，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而以鐵犁牛耕為其典型形態(tài)。我國(guó)在公元前２０００多年前的夏朝進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，黃河流域也就逐步從原始農(nóng)業(yè)過(guò)渡到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從那時(shí)起，中原農(nóng)業(yè)逐步形成精耕細(xì)作的傳統(tǒng)。
張九洲：距今４０００多年的龍山文化時(shí)期，中原農(nóng)業(yè)已由鋤耕階段進(jìn)入了犁耕階段。到了公元前２１世紀(jì)，中原地區(qū)進(jìn)入了文明社會(huì)，中原農(nóng)業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入了新的時(shí)期。在夏到春秋的這一過(guò)渡時(shí)期中，中原農(nóng)業(yè)進(jìn)入了溝洫排灌的農(nóng)業(yè)時(shí)代。殷墟甲骨文除記載了不少農(nóng)事活動(dòng)內(nèi)容外，還出現(xiàn)了“犁”字的象形文字，可能牛耕農(nóng)業(yè)已在中原大地興起。周朝晚期，鐵制農(nóng)具在中原地區(qū)漸次使用。作物施肥，病蟲防治，土地連作與休耕制被人們所采用。耕作方式上出現(xiàn)了耦耕和犁耕，并重視深耕和修苗的作用。中原先民們還在田間管理方面創(chuàng)造了一套獨(dú)特的作法──鋤地。
如果說(shuō)這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)技術(shù)和方法初步奠定了中原農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和技術(shù)體系的話，那么到了兩漢和南北朝，則是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)和技術(shù)體系的基本形成時(shí)期。兩漢時(shí)期，中原冶鐵業(yè)非常發(fā)達(dá)，政府對(duì)農(nóng)具的制造和推廣也非常重視，從而促進(jìn)了中原農(nóng)耕文化更加迅速地發(fā)展。就墾耕工具來(lái)說(shuō)，除了鐵犁外，還有鐵齒耙、钅矍（即镢，相當(dāng)于現(xiàn)代的鐵鎬、鐵镢）和（即鍬）等；播種工具出現(xiàn)了耬車。此外，還有新型的覆土工具、田間管理工具、灌溉工具、收割脫粒收藏和運(yùn)輸工具、加工工具等，到東漢時(shí)又出現(xiàn)了水磨。鐵范鑄造金屬器類已相當(dāng)普遍。到魏晉南北朝時(shí)，以保墑防旱為中心的精耕細(xì)作的技術(shù)體系基本形成，主要標(biāo)志是耕－耙－耱－壓－鋤相結(jié)合的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)系統(tǒng)化。這一技術(shù)體系，是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界上的領(lǐng)先技術(shù)，至今仍是中國(guó)北方農(nóng)業(yè)中重要的增產(chǎn)措施之一。后來(lái)隨著大量中原人的南遷，這些技術(shù)措施也隨之傳播過(guò)去，從而奠定了南方水田耕作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，中原古代先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，從而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)。
作為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)容之一，農(nóng)作物品種的選育、栽培和糧食的加工、儲(chǔ)藏，中原地區(qū)在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展中也處于前列。絲麻的栽培與紡制，也大大推動(dòng)了中華民族文化的形成和發(fā)展。
還應(yīng)當(dāng)指出的是，中原地區(qū)的先民們不僅最早在華夏大地開發(fā)了農(nóng)業(yè)，而且也很早認(rèn)識(shí)到了水利與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，并進(jìn)行了農(nóng)田水利建設(shè)和灌溉機(jī)械的創(chuàng)造發(fā)明，這正如徐光春書記舉例所說(shuō)：“大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó)主持修建的‘鄭國(guó)渠’，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。”
是啊！直到唐代中期，中原農(nóng)耕技術(shù)不僅在中國(guó)，而且在世界上都是最先進(jìn)的，其影響也是深遠(yuǎn)的。
從《呂氏春秋》到《齊民要術(shù)》
——中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的制度與理念跟中原密切相關(guān)
中原古代農(nóng)業(yè)制度包括農(nóng)業(yè)耕作制度與農(nóng)業(yè)土地制度等多種制度。
農(nóng)業(yè)耕作制度，是指農(nóng)作物栽培中土地利用方式和保證農(nóng)作物高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)而有關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)措施的總和，在歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中都占有重要地位。它的核心是正確處理用地和養(yǎng)地的矛盾，使土地保持肥沃。中原古代的耕作制度大體經(jīng)歷了西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的熟荒耕作與休耕制、秦漢至隋唐時(shí)期的輪作復(fù)種制、宋元至明清時(shí)期的輪作復(fù)種制和間作套種制三個(gè)發(fā)展階段。輪作復(fù)種制和間作套種制等，仍然延續(xù)至今。
中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是建立在直觀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，但它不局限于單純經(jīng)驗(yàn)的范圍，而是形成了自己的農(nóng)學(xué)理念。這種農(nóng)學(xué)理念是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)為若干富于哲理性的指導(dǎo)原則，因而又可稱為農(nóng)學(xué)思想。這自然要提到兩部著作：一部是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呂不韋所著的《呂氏春秋》，另一部是北魏賈思勰所著的《齊民要術(shù)》。呂不韋是戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人，原籍陽(yáng)翟（今河南省禹州）；賈思勰雖不是河南出生，但他來(lái)到了河南境內(nèi)的朝歌（淇縣）一帶，且該書主要反映的是太行山以東黃河以北地區(qū)的農(nóng)業(yè)情況。
游修齡（中國(guó)自然科學(xué)史學(xué)會(huì)理事、浙江大學(xué)教授，著名農(nóng)史研究專家）：中國(guó)古代農(nóng)耕文化的核心，是古代的天、地、人“三才”理論在實(shí)踐中的指導(dǎo)和運(yùn)用。“三才”是哲學(xué)，也是宇宙觀，古代用以解釋各種有關(guān)方面，用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，是一種合乎生態(tài)原理的思想。“三才”在中國(guó)農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用，并表現(xiàn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)特色的，是二十四節(jié)氣、地力常新和精耕細(xì)作，這三者便是對(duì)應(yīng)于天、地、人的“三才”思想的產(chǎn)物?！秴问洗呵铩分械摹渡限r(nóng)》、《任地》、《辯土》和《審時(shí)》４篇，是融通天、地、人“三才”的相互關(guān)系而展開論述的。西漢《勝之書》的“凡耕之本，在于趨時(shí)、和土、務(wù)糞澤”，可作技術(shù)看，也可視為“三才”的具體化。這種思想貫穿于后來(lái)的《齊民要術(shù)》等所有農(nóng)書。
李根蟠：“三才”指天、地、人或天道、地道、人道，該詞最初出現(xiàn)在《易傳》中。人們認(rèn)為林林總總的大千世界是由天、地、人三大要素構(gòu)成的，并把世間一切事物都放到這樣一個(gè)大框架中去考察。中國(guó)古農(nóng)書無(wú)不以“三才”理論為其立論的依據(jù)。這種理論把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素組成的整體，它所包含的整體觀、聯(lián)系觀、動(dòng)態(tài)觀貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的各個(gè)方面。例如土脈論、地力常新壯論、有風(fēng)土而不唯風(fēng)土論、三宜原則等，都是從“三才”理論中派生出來(lái)的。正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，人們看到了生物體這一部位與那一部位之間、這一生育階段與那一生育階段之間的關(guān)聯(lián)，看到了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種生物之間的關(guān)聯(lián)，并加以利用。也正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，我國(guó)古代農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中廢棄物質(zhì)的再利用。在“三才”理論系統(tǒng)中，人不是以自然主宰者的身份出現(xiàn)的，而是自然過(guò)程的參與者；人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系；因而產(chǎn)生保護(hù)自然資源的思想。農(nóng)業(yè)生物在自然環(huán)境中生長(zhǎng)，有其客觀規(guī)律性。人類可以干預(yù)這一過(guò)程，使它符合自己的目標(biāo)，但不能凌駕于自然之上，違反客觀規(guī)律。因此，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)總是強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因物制宜，即所謂“三宜”，把這看做一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵循的原則。但人在客觀規(guī)律面前并非無(wú)能為力；人們認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，就有了主動(dòng)權(quán)，可以“盜天地之時(shí)利”，可以“人定勝天”。
“三才”理論是精耕細(xì)作技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。精耕細(xì)作的基本要求是在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以爭(zhēng)取高產(chǎn)。精耕細(xì)作技術(shù)，是建立在對(duì)農(nóng)業(yè)生物和農(nóng)業(yè)環(huán)境諸因素之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。
英國(guó)著名的中國(guó)科技史專家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)觀是一種有機(jī)統(tǒng)一的自然觀。這大概沒(méi)有比在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技中表現(xiàn)得更為典型的了。“三才”理論正是這種思維方式的結(jié)晶。這種理論，與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的，毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華。它是在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨著農(nóng)業(yè)實(shí)踐向前發(fā)展的。
張九洲：在中原農(nóng)業(yè)發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的哲學(xué)和政治思想也產(chǎn)生和發(fā)展了起來(lái)。如孔子、墨子、商鞅、韓非、李斯、賈誼、晁錯(cuò)等人的重農(nóng)思想，孔子、老子、韓非、賈誼等人的民本思想，以及其他思想如務(wù)實(shí)、安土樂(lè)天、崇上尊老等，都具有重大影響。這些思想和觀念，是與中原農(nóng)耕文化的生產(chǎn)組織與生活方式緊緊地聯(lián)系在一起的，深刻影響了中國(guó)文化的發(fā)展，今天仍有積極意義。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，土地制度是中原農(nóng)耕文化中最重要的制度文化。在中國(guó)古代史上，土地制度可分為三個(gè)階段：第一階段是原始社會(huì)的土地氏族公社所有制，第二階段是奴隸社會(huì)的奴隸主貴族土地國(guó)有制，第三階段是封建土地所有制。
古代中國(guó)不同階段土地制度的變革與斗爭(zhēng)，多在中原地區(qū)演出了一幕幕生動(dòng)的活劇。商鞅變法廢除井田制引起貴族怨恨，最后兵敗被俘，車裂而死，就是悲壯的一幕。由此完全可以說(shuō)，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的制度變革與中原密切相關(guān)。
從昨天到今天
——中原崛起需從農(nóng)耕文化中汲取營(yíng)養(yǎng)
中原農(nóng)耕文化盡管在漫長(zhǎng)時(shí)期中居于核心和主導(dǎo)地位，其先進(jìn)技術(shù)和思想理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊地區(qū)，但是它并不保守，它在發(fā)展過(guò)程中不斷地吸納其他地區(qū)對(duì)其有益的東西。
張九洲：這，可以舉一些例子。如中原地區(qū)引進(jìn)了游牧民族的良馬以及治療牲畜疾病的方法；引進(jìn)了中亞西亞地區(qū)的作物或蔬菜品種，有小麥、胡豆、胡谷、胡麻、胡桃、胡瓜、胡葵、胡蔥、胡蒜、胡栗、胡椒等。大豆是從東北引進(jìn)的，水稻是從南方傳入的，中原地區(qū)的面食方法也來(lái)自于西部的少數(shù)民族地區(qū)。到明清時(shí)，國(guó)外的紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等也在中原地區(qū)種植。總之，中原農(nóng)耕文化雖然反映了黃河流域旱作農(nóng)業(yè)的本身特點(diǎn)，但它在發(fā)展過(guò)程中確實(shí)也吸收和融合了其他地區(qū)的文化因素。當(dāng)然，中原農(nóng)耕文化的技術(shù)和精神方面，也毫不吝惜地傳入和影響其他地區(qū)，并推動(dòng)這些地區(qū)文化的發(fā)展和農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。
遺憾的是，自宋代以后，中原燦爛的農(nóng)耕文化日益失去了光輝，其軸心地位出現(xiàn)了傾斜。
今天，我們回顧中原農(nóng)耕文化，仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義：
一、有助于增強(qiáng)河南人的歷史自豪感、自信心和使命感。
二、有助于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，鞏固加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，促進(jìn)農(nóng)業(yè)更好更快發(fā)展。
三、有助于我們充分認(rèn)識(shí)國(guó)情、省情，更理性地開展經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。
四、有助于我們吸收和繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的合理成分，如精耕細(xì)作的科學(xué)技術(shù)體系，集約經(jīng)營(yíng)、主攻單產(chǎn)、用地養(yǎng)地、以糧為主多種經(jīng)營(yíng)等做法，邁向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。（文/河南日?qǐng)?bào))
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