民之大事在于農(nóng)，農(nóng)是中華文明的立根之基。中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，孕育了悠久而厚重的古代農(nóng)耕文明；農(nóng)耕文明作為中華民族傳統(tǒng)文化的底色，積淀了寶貴的農(nóng)學(xué)思想，傳承了中華上下五千年厚重的文化底蘊(yùn)，作為中華文明的重要載體，在世界農(nóng)業(yè)文化史都占據(jù)了舉足輕重的地位。

　　農(nóng)耕文化的千年傳承

　　我國(guó)作為古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都與農(nóng)耕文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說中華文明是在農(nóng)耕文化的根基上產(chǎn)生和發(fā)展而來的。

　　關(guān)于農(nóng)業(yè)的起源，在中國(guó)歷史上有著種種傳說，有的說農(nóng)業(yè)起源于神農(nóng)氏，也有的認(rèn)為是烈山氏或炎帝之子發(fā)明了農(nóng)業(yè)，以及周人先祖開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)；其中司馬遷曾在《史記.五帝本紀(jì)》中黃帝篇寫到“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)起源于黃帝。

　　不過在當(dāng)代考古學(xué)家的研究中表明，農(nóng)業(yè)起源于新石器時(shí)代，分為兩種類型，一種是以游牧為主的經(jīng)濟(jì)類型，一種是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)類型。農(nóng)耕文化的技術(shù)的發(fā)展受環(huán)境區(qū)域的影響極為明顯。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系因素，氣候、水源、土地、土壤、植被以及人口等環(huán)境因素，都在一定程度上制約了農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)的起源必定伴隨著栽培植物的誕生。因而，居住在黃河中、下游地區(qū)的中原人民，發(fā)明了粟、黍等旱地農(nóng)作物；而居住在長(zhǎng)江中、下游地區(qū)的南方人民，則發(fā)明了水稻農(nóng)業(yè)。經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，逐漸在我國(guó)形成了各具特色的三大農(nóng)耕文化，即以華中華南地區(qū)為主的水稻農(nóng)業(yè)；以華北、東北、西北東部地區(qū)為主的旱地粟作物農(nóng)業(yè)；而在蒙古草原和青藏高原一帶地區(qū)則形成了以狩獵、畜牧兼營(yíng)的農(nóng)業(yè)特色。

　　夏商周時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代，青銅文化的出現(xiàn)，直接推動(dòng)我國(guó)原始農(nóng)耕文化步入了一個(gè)新的發(fā)展階段。青銅、制陶技術(shù)的相繼誕生，極大地提高了人民的物質(zhì)生活需求，也更為廣泛的遺存了中國(guó)原始的農(nóng)耕文化。其中，興隆溝聚落遺址中就發(fā)現(xiàn)了三期文化遺存，分別為興隆洼文化中期、紅山文化晚期，以及夏家店下層文化。出土的遺址中炭化的粟粒、黍粒等中國(guó)北方最早的旱作谷物，以及南方地區(qū)原始栽培的稻作谷物，數(shù)不勝數(shù)。

　　但是隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谏鐣?huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，除了商業(yè)手段，武力掠奪成為了財(cái)富積累和占有的主要手段。規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)綿延不斷，也在客觀上促進(jìn)了各地文化、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等方面的互通，農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展也產(chǎn)生了新的布局和改組。

　　農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)具從木頭、石頭發(fā)展為了鐵器、金屬制品，原始的刀耕火種變成了鐵犁牛耕。戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，各種農(nóng)耕器具不斷誕生，農(nóng)業(yè)得到了有效的發(fā)展。隨著水利設(shè)施的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅提升。

　　到了秦漢時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也更為專業(yè)，官府的有效組織，有紀(jì)律的管理開發(fā)，是中國(guó)古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。“沃野千里，谷稼殷積，牛馬街尾，群羊塞道”的興盛景象，為今后中國(guó)2000多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　農(nóng)耕文化、游牧文化之間的對(duì)立與融合

　　中國(guó)是世界史上最大的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)耕文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，既是國(guó)人立身之基業(yè)，也是統(tǒng)治者治國(guó)之根本。在中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，游牧文化和農(nóng)耕文化之間有著特殊而深遠(yuǎn)的聯(lián)系。

　　游牧部落出現(xiàn)于原始農(nóng)業(yè)發(fā)展較晚的階段，逐漸形成了游牧民族。主要分為東胡、匈奴、突厥三大系統(tǒng)，位于中國(guó)北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)，中國(guó)古代北方民族在此活動(dòng)較多。游牧民族作為一個(gè)極具創(chuàng)造性的民族，世代“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”，在中國(guó)歷史上同樣有著重要的文化地位。

　　游牧文化和農(nóng)耕文化所形成的的兩種經(jīng)濟(jì)類型的民族，之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。農(nóng)耕文化在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)中占據(jù)著核心和主導(dǎo)地位，因此，農(nóng)耕文化對(duì)游牧文化所產(chǎn)生的的影響自然是不言而喻的。但在中國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史中，游牧文化同樣對(duì)農(nóng)耕文化起到了不容忽視的影響力。

　　在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷推動(dòng)下，農(nóng)耕文化和游牧文化之間，形成了在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的關(guān)系。農(nóng)耕民族的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品是游牧民族所需要的，同樣游牧民族的牲畜和畜牧產(chǎn)品是農(nóng)耕民族所希望獲得的。

　　但由于地域文化種種差異的影響，這種正常的經(jīng)濟(jì)往來常常受到不同的阻礙，于是戰(zhàn)爭(zhēng)成為了滿足需求的主要形式，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和矛盾斗爭(zhēng)，在地域文化的沖突中，互相競(jìng)爭(zhēng)。這也在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)耕文化和游牧文化的交流與發(fā)展。農(nóng)耕文化更是在全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到了大趨勢(shì)的發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)張，影響著整個(gè)社會(huì)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)。

　　農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的耕讀文化

　　農(nóng)耕文化自古以來都在中華文明上都有著不可撼動(dòng)的地位。《周書》上有言“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。”可見，中華民族在伏羲時(shí)代，就有了在自然和天地文物之間學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的耕種意識(shí)，隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展，耕讀文化在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得以建立，形成了以“耕”為手段，“讀”為價(jià)值核心，為生存而耕，為濟(jì)世而讀的微觀教育形態(tài)。

　　耕讀作為一種價(jià)值觀念，在春秋時(shí)期已經(jīng)興起，管仲將人民劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層。孔子又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行強(qiáng)化，認(rèn)為“耕”是農(nóng)者的事情，而“讀”是君子的追求，二者不可兼顧。孟子也進(jìn)一步弘揚(yáng)了孔子的思想，認(rèn)為勞心者治人，勞力者治于人。因此，在春秋時(shí)期耕讀的觀念是相對(duì)立的，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的價(jià)值觀念就是在此時(shí)形成的。

　　唐宋以前，中國(guó)依舊存在士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層固定的職業(yè)和等級(jí)畫風(fēng)，士、農(nóng)之間很難互相融通，但也存在部分半耕半讀的人群，他們主要集中于少數(shù)的隱士和學(xué)生身上。其中較為熟知的有“躬耕于南陽(yáng)”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等等。

　　朱熹曾言“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣。”，讀為主耕為輔，是這一時(shí)期耕讀文化的主要特點(diǎn)。隨著隋唐時(shí)期科舉制度的實(shí)施，以及唐代中后期門閥士族的土崩瓦解，士、農(nóng)的相互融通成為可能。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，平民子弟可以通過科舉考試進(jìn)入仕途；“半為儒者半為農(nóng)”，而落榜子弟依舊可以回到鄉(xiāng)村過著半讀半耕的鄉(xiāng)居生活。“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，逐漸成為了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的一大特色。

　　到了宋代時(shí)期，耕讀文化逐漸走向成熟。耕是生存之本，讀是精神之需，兩者相輔相成，呈現(xiàn)出全民化的趨勢(shì)。士大夫階層也不再以耕作為恥，農(nóng)民階層也不再以讀書為無(wú)用，“世多多才翁，誰(shuí)識(shí)識(shí)字農(nóng)”，士大夫讀書之余會(huì)去耕作，而農(nóng)民階層耕作之余教導(dǎo)子弟讀書，耕讀文化作為明人倫，正家風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣，受世人所追捧。蘇軾就曾自稱為識(shí)字的耕田夫，陸游的詩(shī)中也有言“頹然靜對(duì)北窗燈，識(shí)字農(nóng)夫有發(fā)僧”。

　　耕讀文化在村社廣泛傳播開來，宗法氏族又以派別形式，形成了亦耕亦讀的文化模式。傳統(tǒng)的耕讀文化興盛于唐宋科舉制度的建立，而宋代之后，世家大族的建立，為耕讀文化的傳承和延續(xù)提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度保障。而古代的鄉(xiāng)紳，他們可能是隱居鄉(xiāng)村的名士大儒，也可能是科舉落榜的士子，或有文化的中小地主。鄉(xiāng)紳作為一個(gè)似官非官，似民非民的典型代表，不僅是知識(shí)文化的先進(jìn)分子，也是道德文化的楷模，更是耕讀文化的躬行者、引領(lǐng)者和推動(dòng)者。

　　雖然耕讀文化隨著科舉制度的廢除、宗法氏族的沒落、鄉(xiāng)紳階層的消亡，出現(xiàn)了顛覆式的社會(huì)變化。但是作為一個(gè)以農(nóng)立國(guó)，以禮治國(guó)的民族，耕讀文化以其豐富的價(jià)值觀念，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是根植于百姓生活的時(shí)代精神和文化特色。在新與舊的碰撞之中，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的耕讀文化與時(shí)代精神、地方特色的融合，更是保護(hù)、傳承、重塑新時(shí)代耕讀文化的核心要素。

　　農(nóng)耕是衣食之源，文明之根。中國(guó)的農(nóng)耕文化以其獨(dú)特的文化價(jià)值和人文價(jià)值，向世界展示了中華文明的無(wú)窮魅力與風(fēng)采。農(nóng)業(yè)的發(fā)展、開拓、繁榮，是中國(guó)開創(chuàng)性的文化之源，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族生生不息的源泉。