從“衣、食、住、行”中“衣”排在首位，我們就可以看出其是我們在生活中是必不可缺的生活用品。而我們所熟知的“華夏文明”中的“華”一字指代的是什么呢？其實(shí)“華夏文明”中的“華夏”一詞最早出現(xiàn)是在《尚書·周書·武成》里的“華夏蠻貊，罔不率俾”中。

　　意思是無論是中原地區(qū)的民族，或者說邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族都對周武王表示順從。夏，大也。中國講究傳統(tǒng)禮儀之大，所以被稱為夏；而同時(shí)有著服飾之美，故稱華。而衣服最初的意義就是在于遮羞，是文明之始，也是“禮儀”的最初的產(chǎn)生。在中國古代的服飾中漢服應(yīng)該是現(xiàn)在大街小巷上經(jīng)常能見到的一種，而在漢服中有一種最高等級的禮服——冕服。

　　想要了解某種服飾，就要先從它的起源開始。其實(shí)在西周時(shí)期冕服就出現(xiàn)了，從周代頌敦銘的“易(錫)女(汝)玄衣黹屯，赤巿朱黃”以及周代吳彝銘的“易鬯(香酒)一(卣)，元袞衣赤舄”和“易女玄裳”等等就可以看出。“玄衣”指的就是冕服中的玄色上衣，“袞衣”是指畫著龍的袞服，而“裳”則代表冕服中下半身穿的裙子。而到了周朝隨著冕服定制的規(guī)范和完善，冕服就正式確立了。

　　那么冕服在樣式方面又有哪些講究呢？

　　隨著冕服制度的完善，到后來冕服就是由冕冠、玄衣、纁裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單以及赤舄等等構(gòu)成的。一般為了在視覺上有更好的效果，在玄衣的肩部和背部以及袖部都會(huì)繡上些不同的花紋，也就是“十二紋章”。所以我們在看古裝劇的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劇中的大臣身上穿著的冕服是各種各樣的。除去在衣物上有講究，冕服的配件種類也是各種各樣，比如說玉鉤、玉佩和玉環(huán)等等。其中我們印象最深的就是冕冠了，電視劇里的人物頭上戴著有一條條玉串的頭飾就是冕冠，冕冠又稱旒冠。旒指的就是玉串，往往頭上玉串和衣服上的紋章種類越多的人，越有可能是一位地位舉足輕重的大人物。

　　然而如此華美的冕服并不是誰都可以穿的，什么樣人能穿冕服以及該穿什么樣的冕服都是有規(guī)定的。《周禮·司服》中就記載了冕服的六種等級，分別是：大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、闝、玄冕。其中大裘冕等級最高，衣物上也秀了“十二紋章”，如此待遇自然是一國之帝才能穿，往下以此類推等級逐漸降低。

　　雖然隨著時(shí)代的變化，冕服的種類和樣式等等都隨著有了變化，但是穿冕服的制度一直是被沿用到了明朝時(shí)期，直到清朝才終結(jié)了身穿冕服的時(shí)代。到了清朝的時(shí)候，等到滿清的皇帝即位后，選擇先從文化方面治理國家。而服飾和發(fā)型正是體現(xiàn)國家文化最直接的方式，于是就有了“剃發(fā)易服”的出現(xiàn)，至此以后從清代開始冕服就漸漸地淡化在了人們的視野里。

　　而在中國歷史中影響深遠(yuǎn)的冕服，雖然被廢除了，但滿清時(shí)期的服裝也吸收了明朝服飾的圖案，也算是和冕服相融合了。而歷史上繼清朝之后也有帝王想要恢復(fù)冕服的制度，就比如說袁世凱在建立中華帝國的時(shí)候腦海里就有過這一類的念頭。所以在袁世凱登基的時(shí)候就選擇穿著祭冠和祭服，以此想要重新找回冕服制服，但其實(shí)當(dāng)時(shí)袁世凱所穿的衣服在實(shí)際上是爵升同得冕服，也屬于只是融合了冕服的一種服裝。而冕服最注重的兩點(diǎn)是衣裳的配色已經(jīng)衣裳上的紋章，所以袁世凱想要恢復(fù)冕服制度的想法最后也只能是不了了之。

　　冕服作為漢民族中等級最高的禮服，同時(shí)也是中國之“華”的代表象征，不僅影響了中國甚至在外國也被喜愛。在朝鮮的高麗時(shí)期，高麗的國王就曾經(jīng)欣然接受了我國皇帝所賜的冕服，并且在《高麗史》中有記載前后朝鮮都有多次被賜予冕服的記錄。直到現(xiàn)代社會(huì)，例如2004年在韓國皇室后裔李玫和李海瑗在首爾的宗廟祭祀活動(dòng)中都能見到冕服的影子。

　　除去韓國之外冕服同樣也流傳到了日本，壬辰之戰(zhàn)不知道大家對此有沒有了解，在壬辰之戰(zhàn)中清朝政府候就贈(zèng)與了豐臣秀吉冕服并且被接受了。可見作為漢族的服飾之一的冕服具有其強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，縱使朝代更替，冕服始終也被作為中國傳統(tǒng)的法服。而通過對冕服的了解，也可以在潛移默化中提高我們自身對于中國古代傳統(tǒng)服飾的鑒賞能力，并且同時(shí)也對古代的傳統(tǒng)服飾更加了解。