哈爾濱的爆火，不能忽視東北老鐵為此做出的貢獻(xiàn)，他們用自己的真誠(chéng)與熱情承接住了這“潑天的富貴”。

　　其他省份的網(wǎng)友也不甘示弱，不僅喊話自家文旅“亮家底”，自己也上才藝、出攻略，抓住機(jī)會(huì)向世界安利他們的家鄉(xiāng)！

　　或許是因?yàn)橹袊?guó)人骨子里的故土情結(jié)，所以無(wú)論故鄉(xiāng)貧窮還是富有，你都對(duì)它愛得深沉。

　　這次文旅的“花式內(nèi)卷”，卷的不僅是各省的綜合實(shí)力，更是人們?nèi)谠谘}里的鄉(xiāng)愁......卷到最后，唯有感動(dòng)！

　　還有十多天就要過年了，你想家了嗎？

　　中國(guó)人的家鄉(xiāng)情結(jié)從何而來(lái)

　　家鄉(xiāng)，是家的根脈所在；故土，保存著滋養(yǎng)你成長(zhǎng)的配方，或許只有回到家鄉(xiāng)，人們才算真正回到了家。

浦源古村

圖自《中國(guó)國(guó)家地理》2010年8月

攝影/張?jiān)?/span>

　　中國(guó)人對(duì)家無(wú)比眷戀，離家萬(wàn)里也要落葉歸根；中國(guó)人對(duì)家人無(wú)比依戀，既親親又尊親，家文化浸潤(rùn)了中國(guó)人的生活形態(tài)。

　　讓中國(guó)人形成這種家族文化的根源，是三千年前創(chuàng)立的宗法制。宗法制的核心是以血緣關(guān)系為紐帶來(lái)調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。

　　宗法制有兩把利劍：別親疏與講禮讓。別親疏，可以維護(hù)血緣輩分的永恒；講禮讓，則確定了由血緣關(guān)系決定的各個(gè)等級(jí)之間交往時(shí)的道德要求。

　　有一個(gè)很有趣的說(shuō)法——古史里的文明，中西不同。中國(guó)人去掉了原始崇拜里的自然因素，留下了血緣的部分，發(fā)展成了宗法和家族制度；而西方人去掉了原始崇拜里的血緣因素，留下了自然的部分，發(fā)展出了宗教和科學(xué)體系，東西文明因此走上背道而馳的兩條路。

　　以血緣關(guān)系為紐帶的家，在中國(guó)擁有重要的地位，并成為社會(huì)發(fā)展的基石。

　　追尋中國(guó)人的家園

家之詩(shī)意

圖自《中華遺產(chǎn)》2013年11月

一縷薄霧籠罩婺源的小村，宛如一把特別的保護(hù)傘。攝影/鮑俐文

　　中國(guó)人最重視尋找山美靈秀地以肇建家園。耕有田，牧有野，清風(fēng)徐來(lái)，花開半邊。斯民安居樂業(yè)，游子心懷故土，聚散兩依依。

　　福建省永定縣初溪土樓生活著兩千多位徐姓村民，祖先六百年前來(lái)此開創(chuàng)基業(yè)，聚族而居。面對(duì)天災(zāi)野獸、山盜土匪，他們依賴城堡般的土樓，更依靠血緣凝成的親情。攝影/張?jiān)?/span>

　　除了對(duì)于定居環(huán)境的重視，中國(guó)人還十分重視家族的構(gòu)建，他們通過聚居的方式，來(lái)提升族群內(nèi)部的凝聚力，于是便產(chǎn)生了像土樓這樣的建筑形態(tài)。

　　同一屋檐下，連廊相通，氣息也相通，共同的家園，共同的守望，這就是客家土樓之美。存續(xù)下來(lái)的不只是人，還有悠遠(yuǎn)敦厚的家族之風(fēng)。

　　宋寧宗嘉定年間，新葉村始祖葉坤隨南遷的宋皇室從中原來(lái)到浙江建德，而三世祖葉克誠(chéng)則在村北修建了玉華葉氏宗祠中的總祠“有序堂”。攝影/袁建榮

　　聚居從形態(tài)上凝聚著家族的力量，而宗祠則是從精神上將歷代族人緊密聯(lián)結(jié)在一起，成為人們心靈的歸屬地。祖上的遺訓(xùn)和期望，也因宗祠得以代際相傳。

　　身體中存儲(chǔ)的故鄉(xiāng)記憶

　　『方言』

　　“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。”方言，濃縮了人們對(duì)故鄉(xiāng)的感情，也是聯(lián)系同鄉(xiāng)之誼的紐帶。

　　但是在漫長(zhǎng)的移民史中，多種類型的文化彼此滲透、交融，在促進(jìn)文化發(fā)展的同時(shí)，也使語(yǔ)言一步步分化。

　　講同一語(yǔ)言的人同時(shí)向不同地區(qū)遷徙，在不同條件下會(huì)演化為不同方言；又或者，一地方言的部分居民遷移至他地，久之，這同一方言在兩地就各自發(fā)展成不同方言。

　　地分南北，方言也分南北。你瞅啥，介似嘛，最蝦米……幾千年來(lái)人們南下北上，東來(lái)西往，腔調(diào)漸變鄉(xiāng)音改。現(xiàn)代漢語(yǔ)七大方言的產(chǎn)生，有諸多因素，而移民，則是其最大影響指數(shù)。遷徙之路也是方言煉成之路。

　　但不管歷史如何變遷，方言如何演化，總有一抹熟悉的鄉(xiāng)音縈繞在人們心頭，在抑揚(yáng)頓挫間，讓你感受到家的親切。

　　『飲食』

　　外面的世界再精彩，也抵不過簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的家鄉(xiāng)味。即使再普通的食材，吃的人也能從中品嘗到獨(dú)屬于自己的那份回憶。

　　生活在中國(guó)不同地區(qū)的人，口味可以說(shuō)是千差萬(wàn)別，這是因?yàn)橹袊?guó)飲食文化里具有明顯的地域性差別。

唐代飲食文化圈示意圖

圖自《中華遺產(chǎn)》2019年1月

繪圖/陳敬哲

　　中國(guó)是世界上生物多樣性最豐富的國(guó)家之一，因此孕育出不同類型的飲食文化。西漢張騫通西域后，“胡食”傳入，風(fēng)行中原，與“北食”交融。因此唐代飲食文化有鮮明的“胡化”色彩。

　　唐以后，經(jīng)濟(jì)重心南移，到了宋代，“南食”傳入中原，與“北食”交融，極大豐富了中原地區(qū)的飲食文化。縱觀歷史，胡漢飲食文化、南北飲食文化、中外飲食文化，都曾在華夏大地頻繁交流，并最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中廣納食材、崇尚至味的飲食理念。

　　除此之外，一個(gè)地方飲食文化的建立還與當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)、氣候等因素都密切相關(guān)，比如西南以辣去濕，北方多食咸肉以御風(fēng)寒，海疆島嶼則多食咸鮮海產(chǎn)，缺鹽地區(qū)則以酸辣中和堿食。

辣椒自16世紀(jì)末傳入中國(guó)后

逐漸成為鹽的替代品之一用來(lái)調(diào)味

也被濕氣重的南方山區(qū)人民當(dāng)做祛濕的食物

圖自《中國(guó)國(guó)家地理》2019年10月

攝影/樊覓韻

　　從北到南，口味由咸轉(zhuǎn)淡；從西到東，口味由辣轉(zhuǎn)甜；從陸到海，味道由重轉(zhuǎn)輕。

　　封建社會(huì)地域文化的滯留和傳承使當(dāng)?shù)氐娘嬍晨谖斗e淀下來(lái)，而歷史上人口的大遷徙和軍事變化有時(shí)也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐目谖稁?lái)沖擊和融合。

　　這種飲食文化的區(qū)域差異，就是我們今日津津樂道的四大菜系或八大菜系等等的歷史淵源，也是中華民族世世代代口口相傳的歷史遺產(chǎn)。但無(wú)論一個(gè)地域的飲食口味怎樣變，都隱含著調(diào)和五臟、健康養(yǎng)生的本要，隱含著中國(guó)思想文化的影子。

　　故鄉(xiāng)，存在于人們的一言一行中，藏在心心念念的家鄉(xiāng)味道里。

　　自故鄉(xiāng)生根發(fā)芽的我們，雖然奔波在外，散落天南海北，但繁茂生長(zhǎng)的一枝一葉間，都留存著故鄉(xiāng)的印記。

　　而透過這次網(wǎng)友促成的文旅局“整活大賽”，也間接反映出了中國(guó)人對(duì)于家鄉(xiāng)的赤誠(chéng)之情。可以說(shuō)，如今各省收獲的“潑天富貴”，網(wǎng)友們功不可沒！