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我國現(xiàn)存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺廟園林建筑居多，所以寺廟園林建筑在中國的建筑史上具有舉足輕重的地位。不僅如此，寺廟園林建筑又以其深厚的文化底蘊(yùn)，吸引著人們的廣泛關(guān)注。
佛教在東漢時期由印度傳入中國，漢明帝（58—75年）派人到印度求法，指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)。最早接待西域高僧的寓所是鴻盧寺，“寺”這一官署的名稱由此被保留下來，轉(zhuǎn)而成為佛教廟宇的專稱，因此佛寺的形成受到宮室府邸的影響很大。外來佛教為了能夠立足于中國，有意調(diào)整其教義以適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，它的因果報應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難深重的下層百姓頗有迷惑力和麻醉作用，統(tǒng)治階級也加以利用和扶持，佛教遂廣泛地流行起來。隋唐以來，王公貴族多有將舊宅贈給寺廟的風(fēng)習(xí)，使神秘而嚴(yán)肅的佛寺宗教文化融入了人間的生活氣息，當(dāng)時漢族地區(qū)的佛寺多以傳統(tǒng)的四合院為基本單位。起初，佛寺多建于通都大邑，后來一些文人為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為理想的凈土，佛寺開始進(jìn)入高山深林，“天下名山僧占多”這句話充分說明了這一事實(shí)。
本文所指的寺廟園林建筑主要以南宋佛教禪宗確立的“伽藍(lán)七堂”制度為依據(jù)，沿襲中國傳統(tǒng)的一正兩廂多進(jìn)院落的格局展開闡述。佛寺布局基本以對稱為主，即在縱軸線上安置主要建筑，再在院子的左右兩側(cè)依著軸線以體形較小的次要建筑相對峙。在主要建筑的對面再建一座次要建筑，構(gòu)成正方形或長方形的庭院。佛寺一般為山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿及三配殿組成。山門一般開三個門洞，象征“三解脫”，里面塑有兩尊手執(zhí)金剛杵的護(hù)法神。山門后第一座殿是天王殿，正中央為大肚彌勒佛，后面是韋馱天王，兩側(cè)是四大金剛。天王殿之后便是寺院的正殿。大雄寶殿一般為重檐歇山頂，殿內(nèi)供奉佛教的締造者或最高領(lǐng)導(dǎo)者一至三尊主像，兩側(cè)一般是十八羅漢，主佛背后是“觀音”，大雄寶殿后面的法堂是傳教說法之處，東西配殿各寺不一，一般東為伽藍(lán)殿，西為祖師殿，有的寺院還有觀音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或藥師殿，所以中國的佛教禪宗寺院有“千寺一面”之說。早期寺院曾有過以塔為中心的現(xiàn)象，一般大寺都建有高層的藏經(jīng)樓或毗盧殿，天王殿兩側(cè)建有鐘鼓舍、齋廚等不可缺少的建筑，這些就是南宋以來至明清時期典型的佛寺殿宇配置。由于教派不同和興建時資金影響，有些寺院建筑的隨意性還是較大。寺院布局一般以中軸對稱為主，但也有幾條軸線并行的，如寧波太白山天童寺就有中、東、西三路院落，經(jīng)考察，卻是明清后期擴(kuò)建和改建的建筑。
寺廟選址受中國宅居堪輿習(xí)俗的影響，有著強(qiáng)烈的相地意向，在空間環(huán)境上追求自然韻味，務(wù)使?fàn)I造的建筑達(dá)到神仙府第、佛光普照的意境。寺廟園林建筑的營造模式不外乎背山面水，左右圍護(hù)的格局；建筑背后以連綿群山為屏障；左右有低嶺崗阜為“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù)；前有池塘河流婉轉(zhuǎn)流過，水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對景呼應(yīng)。寺廟園林建筑多運(yùn)用“略成小筑，足征大觀也”的手法，以較少的建筑布置在一些制高點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、特景點(diǎn)，控制大的景觀場面，達(dá)到“千山抱一寺，一寺鎮(zhèn)千山”的藝術(shù)效果，建筑通過巧妙的“借景”手法，與山水景觀溝通匯合為一體，所以說寺廟園林建筑的美是整體的美。所謂“樓觀滄海日，門對浙江潮”（杭州韜光寺）；“天臺臨四明，華頂高白越。門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。”（天臺山國清寺）。寺廟園林建筑空間布局以開敞、滲透、連續(xù)和流動等手法，重視與自然景色的對話。
中國古代建筑通常以組群形式出現(xiàn)，一個大的建筑體，在達(dá)到主要空間之前，通常有一些過渡性的空間單元，逐步加深印象，使高潮的到來更為強(qiáng)烈。這和中國畫中長卷形式的道理一樣，不能一覽無余，必須逐步領(lǐng)略。
寺廟總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成，占據(jù)了寺廟的顯要部位，采用四合院或廊院格局，以對稱規(guī)整、封閉靜態(tài)的空間，表現(xiàn)宗教的神圣氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時也采用空廊、漏花墻，讓園林景色滲透進(jìn)來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。
生活供應(yīng)部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設(shè)有供香客、游人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達(dá)到千間以上。這些方丈、客房，大多隱于僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內(nèi)開鑿小池，放置山石、盆景，構(gòu)成與寺外園林異趣的庭園小天地。
前導(dǎo)香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林游覽的序幕景觀，即古詩“曲徑通幽處，禪房花木深”中的“曲徑”。長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”、“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點(diǎn)綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用。
中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，房屋先由木梁枋和立柱組成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎(chǔ)石之外，地面以上部分都由木料構(gòu)成。在此情況下，木雕成為一大看點(diǎn)，如杭州凈慈講寺、虎跑寺的正殿、配殿上有成排的隔扇，隔心裙板上布滿了木雕，以吉祥如意的內(nèi)容為主；又如臨安中天目普照寺一排四扇隔扇上，隔心板上分別雕著喜鵲梅花、喜鵲蓮荷、仙鶴松樹、鳳凰牡丹、分別象征著喜上眉梢、喜連盈、松鶴長壽和富貴的寓意，同一處的四肩隔心板上分別雕有琴、棋、書、畫，顯示對文風(fēng)的崇尚。
寺廟古建筑也用了不少的石料，如柱礎(chǔ)、臺基、欄桿、石階及墻上券門的發(fā)券、佛像座、碑碣、石獅、佛塔、經(jīng)幢等。石雕裝飾大氣恢宏，內(nèi)容可謂包羅萬象。除石雕以外還有磚雕，這在古塔建筑中較為多見，如浙江省唯一一座唐末吳越磚塔臨安凈土寺功臣塔，平面為四邊形，全塔除了塔剎以外全部用磚雕筑法。矮矮的基座上，塔身為五層密檐和塔剎，磚雕集中在塔身的上半部分，從布局看，稀疏有致；從雕法看，簡煉傳神，反映了中國早期雕刻裝飾的特點(diǎn)和晚唐建筑風(fēng)格。值得注意的是，寺廟園林建筑中的雕刻題材，并沒有很多的宗教色彩，民俗化意味很濃，一般的宗教宣傳內(nèi)容大多由楹聯(lián)來承擔(dān)。
寺廟園林建筑的色彩，隋唐以前以紅白兩色為主，顯得樸素明朗；宋代以后變化較大，木結(jié)構(gòu)部分為紅色，色調(diào)濃厚強(qiáng)烈；明清時期盛行旋子彩畫，寺廟園林建筑色彩效果更加絢麗。如天臺山國清寺、普陀山普照寺等，整座寺院由山門開始到各座殿堂，連同院墻全部為黃色，配以灰黑色屋頂，顯得十分莊嚴(yán)，在藍(lán)天白云、清泉綠樹的映襯下，具有很強(qiáng)的宗教氣氛。寺院內(nèi)安置著佛祖、菩薩、羅漢及協(xié)侍等雕像，不論是木雕還是泥塑，一律金碧輝煌。佛像前的供桌、香案、左右的幢鼓擺設(shè)、梁枋上懸掛的幡帳、吊燈等等也全都是色彩明艷，加上紅蠟燭、紅檀香等，組成一個五彩繽紛的佛天凈界。
寺廟大都位于風(fēng)景秀麗的地方，殿臺樓閣顯得莊嚴(yán)肅穆，善男信女們來到這里，內(nèi)心便生出一種擺脫塵俗的感覺。由此看來，寺廟建筑的文化意向十分清晰，在于喚起人們對宗教的皈依情緒。
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