春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華服飾文化變革的第一個(gè)浪潮。傳統(tǒng)體制的崩潰，改變了社會(huì)的舊有觀念，并在服飾文化中反映出來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衣服款式空前豐富多樣。

　　諸子的審美觀與流行時(shí)尚

　　儒家思想的代表孔子提倡“憲章文武”，他認(rèn)為服飾不可以不分貴賤，必須“約之以禮”，這是儒家服飾觀的基本準(zhǔn)則。在他看來(lái)，服飾應(yīng)該具有啟發(fā)陶冶人的性情、使人愿意做仁義之事的內(nèi)在功能，這樣才能夠體現(xiàn)出社會(huì)的倫理規(guī)范和個(gè)體的內(nèi)心欲求的交匯統(tǒng)一，使得服飾成為統(tǒng)治者的有力工具，這也是中國(guó)服飾數(shù)千年來(lái)一直遵循儒家觀念的原因。

　　孔子提出了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)后，其他諸子也不甘落后。道家提倡“被褐懷玉，順其自然”，意思是只要維持服飾的最低水平就可以了。這種看法不重視衣服的審美功能，重視實(shí)際，但不利于服飾的發(fā)展；法家的觀點(diǎn)與道家有點(diǎn)相似，也是崇尚自然，反對(duì)修飾。但是他們都強(qiáng)調(diào)服飾要從封建制度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)服飾對(duì)統(tǒng)治的作用；墨家提倡“節(jié)用”，主張“衣必常暖，然后求麗”，衣冠服飾要講求“尚用”，不應(yīng)該過(guò)分追求華麗奢侈，更不應(yīng)該受到繁文縟節(jié)的等級(jí)制度的約束。既然各家說(shuō)法不一，那么如何穿著，怎樣打扮，自然是無(wú)可厚非的。因此，各諸侯國(guó)的服飾就大相徑庭了。這一點(diǎn)在各諸侯國(guó)國(guó)君的身上體現(xiàn)得最為明顯：晉文公崇尚“大布之衣”；齊桓公酷愛(ài)“高冠博帶”，“以紫服為美”；越王勾踐“剪發(fā)文身”；趙武靈王“改穿胡服”；齊景公更是有過(guò)之而無(wú)不及，他的服飾已經(jīng)超越了一個(gè)作為諸侯國(guó)君的規(guī)格（單是他的鞋子就奢侈豪華得不得了，他用黃金、白銀、潤(rùn)玉、寶珠裝飾鞋子。召見(jiàn)晏子時(shí)，這雙鞋竟然讓他舉步維艱。）；另外，“發(fā)挽烏云”的美人褒姒，帶高冠的屈子，也是當(dāng)時(shí)人們效仿的典型人物。

　　除了這些上層人物，當(dāng)時(shí)的普通百姓也是極具審美能力的。魏國(guó)男子“黑衣之外加罩白衫”；秦國(guó)武士“頭上皆裹絳帕”；趙國(guó)儒生身穿褒袖長(zhǎng)衣、足躡方履。這樣的搭配無(wú)疑也是當(dāng)時(shí)的服飾亮點(diǎn)。

束帶男傭·春秋

　　諸家說(shuō)法不一，在以后的兩千多年的時(shí)間里都不同程度地影響著中華民族的服飾觀念。但是，儒家的服飾觀一直都是主流，并影響到今天。

　　異彩紛呈的服飾紋樣

　　服裝紋樣以無(wú)言的靜態(tài)，記載了特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們思想領(lǐng)域的一些活動(dòng)，并成為這一特定歷史時(shí)期藝術(shù)的寄托?！凹y”者，“文”也，“中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪”，古人把面料上的紋飾叫做“文章”，足以看出紋樣的內(nèi)涵之深。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紋樣的設(shè)計(jì)思想非常活躍，而且高度成熟。這一時(shí)期的紋樣能繼承商周時(shí)期的矩形、三角形幾何框架和對(duì)稱手法，卻不受幾何框架的束縛，充分利用這些幾何圖形的框架特點(diǎn)，并以這些框架為依據(jù)靈活布局。既有傳統(tǒng)題材，又有新題材，極為豐富。通過(guò)傳統(tǒng)題材和新題材的穿插結(jié)合，使得寫(xiě)實(shí)與變形相得益彰。

對(duì)龍鳳串枝紋·戰(zhàn)國(guó)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服裝紋樣的題材，還具有一定的象征含義，龍鳳既寓意宮廷昌隆，又象征婚姻美滿；鶴與鹿象征長(zhǎng)壽；翟鳥(niǎo)是后妃身份的標(biāo)志；鴟鶚(貓頭鷹)象征勝利。絲織紋樣因受提花工藝的限制，戰(zhàn)國(guó)時(shí)多限于菱形紋、方棋紋、復(fù)合菱形紋及在這類(lèi)幾何紋內(nèi)填充人物、車(chē)馬、動(dòng)物等的變體紋樣。

　　深衣成為流行時(shí)尚

　　深衣實(shí)際就是長(zhǎng)袍，在當(dāng)時(shí)的流行服裝中，是一種此較突出的式樣。它將上衣、下裳合為一體，連成一件，雖然不合乎人體的曲線，但男女款式顯得既大氣磅礴，又不失陰柔嬌媚。深衣的款式多種多樣，寬博型的、窄小型的，完全可以因人而異，憑自己的喜好打扮自己。深衣最大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是穿著方便，既利于活動(dòng)，又能?chē)?yán)密地包裹住身體?！凹瓤梢詾槲?，又可以為武；既可以儐相，又可以治軍旅”。因此，深受社會(huì)各界的喜愛(ài)，一時(shí)間，不分尊卑，不分男女，無(wú)論是諸侯、士大夫，還是知識(shí)分子、普通老百姓都競(jìng)相追趕這一潮流。

人物御龍圖·戰(zhàn)國(guó)

　　深衣一直流行到東漢時(shí)期，魏晉以后才不再流行。但是，它的影響卻是極為深遠(yuǎn)的，現(xiàn)在的許多服裝款式，如長(zhǎng)衫、旗袍和連衣裙以及日本的和服都是深衣的遺制?？梢哉f(shuō)，深衣的誕生把中國(guó)服飾定格為兩大款式，即上衣下裳分開(kāi)和上衣下裳連在一起。細(xì)想起來(lái)，現(xiàn)在的服飾又何嘗不是這兩大款式呢!

　　美麗人生從冠開(kāi)始

　　冠是古代男子成人的標(biāo)志。幾乎每一個(gè)民族都有自己的成年禮。古代漢族男子到了20歲就必須按照“始加，再加，三加”的程序行“加冠禮”，再取一個(gè)名之外的“字”，以此來(lái)宣告自己已經(jīng)成人。其實(shí)，包括冠禮在內(nèi)的禮儀，是典型的儒家思想的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“冠禮”雖只是一個(gè)成年的儀式，但是成年的意識(shí)卻是通過(guò)“冠”這個(gè)特定的載體傳達(dá)給社會(huì)的，所以，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“冠”在禮當(dāng)中的意義完全超過(guò)了它在服飾中實(shí)用的功能。因此，“行冠禮”也就自然成了人生當(dāng)中的頭等大禮。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冠不僅是成年男子和“童子”的區(qū)別，它還是君子的象征。冠不只是頭上之物，還是“禮”與“非禮”的界限，是文明與蠻夷的區(qū)別。