夏、商、周是我國服裝紡織生產(chǎn)起步和發(fā)展的重要時期，特別是周代建立起完整的服飾禮制對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的冕服制度在夏、商時期初見端倪，到了周代已經(jīng)完善，并被納入“禮治”的范圍。服飾文化作為社會的物質(zhì)和精神文化，是“禮”的重要內(nèi)容，這就賦予了服飾強(qiáng)烈的階級內(nèi)容。

　　服裝制度作為一種禮制的體現(xiàn)貫穿于整個中國古代服裝歷史之中，服飾成為禮制的寄托物。服飾不僅是區(qū)分等級的工具，也是社會經(jīng)濟(jì)的重要支柱。服飾以“禮”的形式固定下來，借以穩(wěn)定內(nèi)部秩序，維護(hù)奴隸制度的統(tǒng)治。從此，人們的衣冠服制等級制度日益嚴(yán)格，直到封建社會結(jié)束。

　　商周時期服裝色彩多使用“五方正色”，即青、紅、皂、白、黃5種。鞋履主要有履、舄、靴等形制。諸履之中，以舄為貴。周代君王之舄有白、黑、赤3種顏色，分別在不同場合穿著。靴來自西域，為胡人騎馬射箭時穿著，后來漢族人也逐漸接納。

　　春秋時期百家爭鳴，諸子各持己見，講究“尚禮”、“尚儉”、“節(jié)用”與“自然”等。儒教的服飾觀對中國古代服飾形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家的創(chuàng)始人孔子說“修身齊家治國平天下”，成為文人士大夫的行為準(zhǔn)則。而“修身”的內(nèi)涵之一就是人的外在裝飾行為。它要求士人儒生無論從內(nèi)心素養(yǎng)還是到外在形象都要合乎禮儀的規(guī)范，塑造出具有一定儒家風(fēng)范的服飾形象。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，服飾的意義已經(jīng)上升為一種社會意識形態(tài)，成為人們道德行為規(guī)范的重要組成部分。除儒教外，道教、墨教的服飾觀也對中國傳統(tǒng)服飾形式的形成及發(fā)展有一定的影響。

　　夏商周時期，服飾生產(chǎn)管理體系比較成熟，并且成為國家賦稅的主要來源之一，家庭手工業(yè)紡織生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)中占有比較重要的地位。

　　從出土甲骨文的文字上可以推敲出商代的服飾材料已有相當(dāng)程度的發(fā)展，蠶桑生產(chǎn)和絲織手工業(yè)受到統(tǒng)治者的重視。至商末時，服飾無論在品種還是在質(zhì)量、產(chǎn)量上都有很大的提高。周代由于服裝成為區(qū)分身份等級的標(biāo)志而受到統(tǒng)治階級的極度重視，西周時期服飾紡織品的品種、產(chǎn)量及質(zhì)量都快速提升。

　　春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，社會生產(chǎn)力得到了大發(fā)展，紡織生產(chǎn)也有極大的進(jìn)步。這一時期，以齊魯?shù)貐^(qū)的絲綢、吳越地區(qū)的細(xì)密麻布最為著名，它們成為當(dāng)時的紡織生產(chǎn)中心，生產(chǎn)中心的形成和紡織手工業(yè)的興旺反映了春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和服飾文化的繁榮景象。