龍是中華民族的象征，世界各地的華人都以自己是龍的傳人而自豪，中國(guó)更被譽(yù)為東方巨龍。龍文化滲透于中國(guó)的每一個(gè)角落，尤其是在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，到處都能看到龍的蹤影。

　　三年尋龍，十年點(diǎn)穴

　　古老的風(fēng)水理論恪守天人合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克三大古典原則，與中國(guó)營(yíng)造學(xué)、中國(guó)造園學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。古人無(wú)論是選擇繁衍子孫的居所還是安放靈魂的陰宅，從選址、建造到最后的“入住”都須有風(fēng)水堪輿師參與并提供意見。

　　中國(guó)的風(fēng)水術(shù)通常被歸為理氣派和形勢(shì)派。然而，無(wú)論是理氣派還是形勢(shì)派，都以山川地形為基礎(chǔ)。在中國(guó)的風(fēng)水學(xué)中，形勢(shì)和理氣是密不可分的。無(wú)論是形勢(shì)還是理氣，在它們的決定中都需要考慮大環(huán)境。就像中醫(yī)通過(guò)脈象來(lái)判斷身體的整體狀況一樣，宅地的吉兇也受到大環(huán)境的影響。只有當(dāng)形勢(shì)得當(dāng)，宅地才能達(dá)到完美的狀態(tài)。清代的《陽(yáng)宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！睋Q句話說(shuō)，這意味著形勢(shì)和理氣都是風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要的因素。

萬(wàn)山之祖昆侖山，古人認(rèn)為天下龍脈發(fā)于昆侖

　　風(fēng)水術(shù)士考察山川形勢(shì)首推“地理五訣”，即龍、穴、砂、水、向，相應(yīng)的活動(dòng)為“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。所謂覓龍，即是對(duì)當(dāng)?shù)氐凝埫}進(jìn)行勘察，通過(guò)分析推理來(lái)判斷其優(yōu)劣。在這里，“脈”原指血管，引申為類似于連綿貫穿的東西，而龍的身體以綿長(zhǎng)為特征，同時(shí)又具有變化多端的特點(diǎn)。因此，古代的風(fēng)水理論借用龍的形象來(lái)象征山脈的走向、高低起伏、曲折變化。這些山脈在外觀上連綿起伏，而在內(nèi)部則可能貫通生氣，始終有起點(diǎn)和終點(diǎn)，有著根源和支流，這樣的山脈就被稱作“龍脈”。平地上也有龍脈，其標(biāo)志是微地形和水流。

　　古人之所以要尋找、辨別龍脈，原因就在于風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源?！豆苁系乩碇该伞肪硪弧队袩o(wú)往來(lái)》中提到：“未見氣曰太易，氣之始曰太初……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?！泵鞔Y平階在《水龍經(jīng)》中論述“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)指出：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！痹谶@里，所謂的氣并非指物質(zhì)世界中的空氣或大氣，而是一種超自然的神秘之物，它具有無(wú)窮的變化能力，可以轉(zhuǎn)化為水，也可以沉淀為山川。因此，尋找生氣首先需要觀察山川的形勢(shì)。要判斷龍脈的優(yōu)劣，就需要審視山脈的長(zhǎng)短、大小和興衰。如果山脈延綿不斷，氣脈也將延綿不斷；而如果山脈短促，則氣脈也會(huì)短促。

　　勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，然后尋找能聚生氣的地點(diǎn)，這就是“點(diǎn)穴”?！把ㄕ?，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！痹陲L(fēng)水中引申為龍脈止聚、川溯縈回、沖陰和陽(yáng)、土厚水深、郁草茂林的一個(gè)地方，風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)派”認(rèn)為“有龍必有穴”，“龍真穴亦真，龍假穴亦假”。綿亙的龍脈，遠(yuǎn)者百里千里，近者五里十里，選穴實(shí)非易事，正如《葬經(jīng)》所云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！?/span>

上海豫園龍頭墻

　　天下龍脈發(fā)于昆侖

　　中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，《考工記》云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄渡袝び碡暋菲阎袊?guó)山脈劃為四列九山。而被認(rèn)為是風(fēng)水術(shù)“形勢(shì)派”開山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫道：“山之發(fā)根脈從昆侖。昆侖之脈，枝干分明。秉之若五氣，合諸五行；天氣下降，地氣上升；陰陽(yáng)相配，合乎德刑；四時(shí)合序，日月合明；相生相克，禍福悠分。存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈?！崩錾皆诠糯裨捴斜幻枥L為連接天地的中樞，聚集了百神之力；同時(shí)，它也是地理上真實(shí)存在的重要山脈，是諸多河流的發(fā)源地，被視為萬(wàn)山之祖，似乎蘊(yùn)含了宇宙萬(wàn)物生發(fā)的奧秘。根據(jù)風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)，昆侖山承載了天上五氣，同時(shí)也是陰陽(yáng)交匯之地，具有五種形態(tài)，堪稱萬(wàn)山之首。從昆侖山發(fā)出的五條山脈，其中三條向東南延伸，被認(rèn)為是中國(guó)歷代所視為龍脈的主要山脈。北龍自陰山、賀蘭山而來(lái)，貫穿山西，最終蜿蜒入海；中龍自岷山入關(guān)中，經(jīng)過(guò)泰山，也通向大海；南龍則由云貴、湖南一路延伸至福建、浙江，最終注入大海。俗話說(shuō)“龍生九子，各有不同”，堪輿家將龍脈之形作了形象的概括，共分九條正龍：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領(lǐng)群龍。根據(jù)不同的分類方法，龍脈可以被劃分為順龍和逆龍，或者陽(yáng)龍與陰龍。簡(jiǎn)而言之，好的龍脈通常具有生旺、善良、富足、尊貴等特征；相對(duì)地，壞的龍脈則可能表現(xiàn)為無(wú)生氣、兇惡、貧瘠、貧窮或者斷絕等特征?？傊^察龍脈的形態(tài)相對(duì)較為容易，但真正理解其蘊(yùn)含的力量和勢(shì)態(tài)則是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的任務(wù)。

　　按照理想的模式龍脈分為祖山、少祖之山、高祖之山、遠(yuǎn)祖之山。要獲取龍脈的吉?dú)?，祖山的選擇至關(guān)重要。祖山應(yīng)當(dāng)氣勢(shì)雄偉，高聳入云，是吉?dú)獾木奂行摹Ｉ僮嬷絼t扮演著連接祖山和高祖之山的紐帶角色。只有祖山通過(guò)少祖之山與高祖、遠(yuǎn)祖之山相連，才能源源不斷地獲得生氣的供應(yīng)，直接與昆侖祖庭的氣脈相通。如果缺乏這種連接，可能會(huì)導(dǎo)致負(fù)面影響。

　　以北京城為例，《天下輿圖總考》指出：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海。”由此可知，北京城位于北干龍的路徑上，而天壽山則是北干龍的正結(jié)，也就是北京城的龍脈之所在（以玄武山為主）。因此，可以推斷北京城的龍脈起源于昆侖山，經(jīng)過(guò)太行山從西南走向東北，太行山脈蜿蜒曲折自南向北延伸；而燕山山脈則雄渾壯觀，重疊起伏，自西向東排列。昆侖山猶如連接天地的巨柱，象征著天上通達(dá)地下的神秘力量，因此故宮也被賦予了天上元?dú)獾南笳鳌Ｔ獨(dú)馐怯钪嫔?，是一切存在物的生命之本。有了元?dú)猓陀辛松鷼猓虼吮本┏切罘e了生機(jī)，成為了萬(wàn)世永固的根基。這表明龍脈實(shí)際上也是古代社會(huì)的一種精神支柱，百姓信仰它并依賴其給予的精神力量來(lái)堅(jiān)定生活的信念，而統(tǒng)治者則依賴其傳承萬(wàn)世之基。古代人將龍脈視為神圣不可侵犯的存在，這種觀念一直延續(xù)至今，盡管現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)，但龍脈的影響依然存在。

新疆特克斯縣以八卦布局筑城，傳說(shuō)其雛形是由南宋道教全真七子之一的丘處機(jī)勘定

　　“四神砂”中的青龍砂

　　據(jù)傳，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)一個(gè)朝代籌建新的都城之前，都會(huì)先找到一座崇山峻嶺作為依托。只有有了高大雄偉的山峰作為靠山，國(guó)都才能安穩(wěn)建立。南京作為六朝古都，毗鄰長(zhǎng)江，四周環(huán)繞著群山，形勢(shì)險(xiǎn)要。西邊的秦淮河流入長(zhǎng)江，沿江地帶多有峭壁，而西南至東北則有石頭山、馬鞍山、幕府山，東側(cè)是鐘山，西側(cè)則有富貴山，南部還有白鷺山和長(zhǎng)命洲，這些山峰和地形相互交錯(cuò)，形成了一道天然屏障，為城市提供了天然的防御和支撐。明代高啟有詩(shī)贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。”可見，為城市和建筑選址，除了對(duì)“來(lái)龍”之主山的辨別，還要觀察隸屬主山之環(huán)衛(wèi)諸山的好壞，辨明山之群體關(guān)系，即察砂。

　　明代徐善繼著《地理人子須知》說(shuō)：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。在風(fēng)水格局中，砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與特達(dá)尊崇、城市后倚的來(lái)龍或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，風(fēng)水學(xué)中將它們命名為：青龍（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。

　　風(fēng)水學(xué)中的這個(gè)“青龍、白虎、朱雀、玄武”有其天文學(xué)的來(lái)歷。古代先哲在觀察星辰時(shí)，選取了黃道和赤道附近的二十八個(gè)星宿作為參考坐標(biāo)，并將這二十八宿分為四組，每組七宿，代表春、夏、秋、冬四季中的主要星宿。這四組星宿聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成了東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武等象征性動(dòng)物形象。唐代的孔穎達(dá)解釋蒼龍七宿的含義：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并為蒼龍之體，南首北尾，角即龍角，尾即龍尾。”《周易》中乾卦被視為龍卦，乾卦中的六個(gè)爻辭反映了古人對(duì)蒼龍七宿在不同季節(jié)在天空位置變化的觀察成果。初九代表龍星尚未升起，農(nóng)事未能開始，所以說(shuō)“潛龍勿用”。九二代表龍星剛剛出現(xiàn)在天空，這時(shí)人們能看到龍角和田宿同時(shí)出現(xiàn)在東方地平線上，預(yù)示著農(nóng)事即將開始，這也是最適合進(jìn)行郊祀的時(shí)候，所以說(shuō)“見龍?jiān)谔铩?。九四代表蒼龍七宿完全升起到地平線以上，標(biāo)志著春夏之交的時(shí)節(jié)，稱之為“或躍在淵”。九五代表蒼龍七宿已經(jīng)達(dá)到天空的中間位置，是夏季的天象，稱之為“飛龍?jiān)谔臁?。蒼龍運(yùn)行至天頂后，龍?bào)w開始西斜，時(shí)至夏至后的三伏天，這時(shí)的天象稱之為“亢龍”。隨后龍?bào)w逐漸向西斜，星宿依次落入西方地平線，組成龍頭的角、亢、氏等星宿陸續(xù)消失，進(jìn)入仲秋收獲季節(jié)，這時(shí)的天象稱之為“群龍無(wú)首”。正因?yàn)楣湃藢?duì)龍星在確定季節(jié)上的重要作用有認(rèn)識(shí)，所以對(duì)之產(chǎn)生了崇拜，并將蛇崇拜與之結(jié)合，把東方這些星宿命名為“蒼龍”，因此有人說(shuō)天體崇拜是龍崇拜產(chǎn)生的真正原因。龍能潛伏、飛騰，均與龍星有關(guān)。至于龍的體態(tài)，則與地球上的蛇、鱷、蜥蝎等動(dòng)物的形態(tài)有關(guān)。

北京明十三陵長(zhǎng)陵恩殿石雕螭首

　　“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！焙笕藢?duì)此解釋：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！贝颂帯白髺|右西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東，而古人的地圖是倒過(guò)來(lái)的，下北上南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)以吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來(lái)看，四象在風(fēng)水中的運(yùn)用起碼有6000多年的歷史?！度龂?guó)志·管輅傳》記載：“輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：‘林木雖茂，無(wú)形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣?！边@就是管輅根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉兩年之內(nèi)必遭滅族。風(fēng)水學(xué)的“祖師”郭璞在《葬經(jīng)》中也說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去?！薄耙灾辇埢⒄撸瑏?lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！睆囊陨线@兩段話不難看出中國(guó)風(fēng)水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有彎環(huán)朝抱之水。

　　建筑中的龍飾

　　人們生活在天地之間，與周圍環(huán)境密不可分，因此本能地追求選擇、建設(shè)、創(chuàng)造美好的環(huán)境。中國(guó)古代的堪輿學(xué)中的“龍脈”理念對(duì)于城市和建筑的選址、布局產(chǎn)生了重要影響，而在古建筑中使用龍的形象作為裝飾的例子也是不勝枚舉的。天安門華表上的蟠龍、北海的九龍壁、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍石柱，以及隋代趙州橋欄板上的蟠龍石雕、北魏司馬金龍墓的蟠龍柱礎(chǔ)……幾乎每到一處名勝古跡，必見龍的蹤影。

　　在漢代以前，龍的紋飾并不局限于皇帝專用，一般的貴族也可以在房屋居室中使用龍紋裝飾。劉向在《新序·雜事》中記載了“葉公好龍”的故事，這就說(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢時(shí)期的大將軍梁冀曾經(jīng)建造了陰陽(yáng)殿，殿內(nèi)雕刻鏤空出青龍和白虎的形象，并用丹青畫上云氣。因此，龍?jiān)诠糯袊?guó)的民間建筑裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是在屋脊、門楣、雀替、斗拱、碑頭還是墻體等部位，龍的形象千姿百態(tài)，氣勢(shì)雄偉，展現(xiàn)了豐富而深厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從漢代一直到唐宋元，龍逐漸成為帝王的象征，但在這段時(shí)間里，龍飾雖然受到皇家的限制，但并未被皇家專有。

遺留至今的龍形瓦當(dāng)，顯示著歲月的痕跡

西漢四神瓦當(dāng)，從左至右依次為青龍、白虎、朱雀、玄武

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕下都的雙龍紋半瓦當(dāng)（左圖）。漢代青龍紋瓦當(dāng)（右圖）

　　以山西太原晉祠創(chuàng)建于宋代的圣母殿為例。晉祠圣母殿是一座木構(gòu)建筑，由基座、梁柱結(jié)構(gòu)體系和屋頂三部分構(gòu)成，而這座大殿從上至下都與龍文化息息相關(guān)：基座上欄桿下方石雕著龍頭，用以排泄雨水；基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中，前下檐8根木柱上各有一條木雕蟠龍，它們姿態(tài)各異、威猛生動(dòng)，仿佛是大殿的守護(hù)神，也象征著圣母殿尊貴不凡的地位；正脊兩端是龍形正吻，正脊正中的脊剎下方則雕刻著兩個(gè)相背的龍形吻獸，正脊的正面還鑲嵌著兩對(duì)雙龍戲珠的琉璃圖案。此外，屋頂上的戧獸、角獸以及套在仔角梁上的套獸都呈現(xiàn)出龍的形態(tài)，使得整個(gè)屋頂處處可見龍的身影，令整座圣母殿因龍飾的生動(dòng)豐富而更加光彩奪目。

　　明清時(shí)期，龍飾成為了皇家宮殿的主要裝飾元素，而北京故宮則將龍文化發(fā)揮到了極致。故宮的殿宇臺(tái)基外部都飾有吐水的螭首，其中三大殿的臺(tái)基以漢白玉制成，共計(jì)有1142個(gè)龍頭，雨天時(shí)可觀賞到千龍吐水的壯觀景象。殿宇的三層臺(tái)基上則環(huán)繞著漢白玉欄桿，共計(jì)有1458根，柱頭雕刻著云龍，形成了龍的海洋。進(jìn)入太和殿內(nèi)，可以看到金龍寶座、金龍屏風(fēng)、金龍?jiān)寰妊b飾，殿內(nèi)還有貼金和璽彩畫，以及六根瀝粉金漆龍柱，與萬(wàn)條金龍的裝飾相輝映，構(gòu)成了金龍的世界。隔扇裙板也以龍為裝飾，雕刻有二龍戲珠的圖案。太和殿頂上的琉璃大吻，是中國(guó)現(xiàn)存古建筑中最大的一對(duì)，每只都有著清晰的龍紋，被稱為龍吻。這些大吻不僅具有威武的外觀，而且在建筑上起著重要的作用，它們安置在屋頂正脊的兩端，封固了前后坡和前后三坡瓦隴的接口處，有效防止了雨水滲入。這些裝飾元素使得故宮更加雄偉壯麗，展現(xiàn)了龍?jiān)谥袊?guó)古代建筑營(yíng)造領(lǐng)域的獨(dú)特地位。另外，故宮隔扇上的金缸、匾額和璽彩畫，均以龍為飾，龍文化滲透于故宮建筑的每一角落。

　　龍?jiān)诮ㄖ系男蜗螅ǔ２捎檬瘛⒛镜?、窯冶、彩繪、雕鏨、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。木雕表現(xiàn)在梁柱、天花、藻井等上面。據(jù)考證，三國(guó)和南北朝時(shí)，龍的形象還是建筑物的“保護(hù)神”，那時(shí)的建筑物曾裝有一種奇妙的裝置——“龍舌”，建筑的屋脊兩頭分別有一個(gè)仰起的龍頭，口吐出曲折的金屬舌頭，伸向天空，后根連接著一根細(xì)細(xì)的絲，直通地下。在發(fā)生雷擊的時(shí)候，電流會(huì)從龍舌沿線下行地底，起到了避雷的作用。那時(shí)神州大地，廟宇、古塔如林，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，但遭受雷擊的記載卻很少見。

　　從風(fēng)水中龍脈對(duì)人心理的影響到龍?jiān)诮ㄖb飾藝術(shù)中的普遍應(yīng)用，再到“龍的舌頭”對(duì)建筑的保護(hù)作用……自古至今，象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍，在中國(guó)古代建筑營(yíng)造領(lǐng)域的地位首屈一指，不可替代。