須彌座，又名“金剛座”、“須彌壇”，是一種帶有雕刻花紋和線腳的基座。

　　須彌座的名稱來源于佛教。須彌即指須彌山，在印度古代傳說中，須彌山被認(rèn)為是世界的中心，也有說法指須彌山是喜馬拉雅山。用須彌山做底來安置佛、菩薩像的臺(tái)座，以顯示佛的神圣偉大。其側(cè)面上下凸出，中間凹入，這種形式由佛座逐漸演變而來。后來，須彌座在中國建筑中得到廣泛應(yīng)用，成為宮殿、寺觀等尊貴建筑專用的基座，也用于一些家具如屏風(fēng)等的底座。

　　中國最早的須彌座見于北魏孝文帝時(shí)開鑿的云岡石窟中，形式比較簡單，雕飾不多。從隋唐起，須彌座使用漸多，造型逐漸復(fù)雜華麗，出現(xiàn)了蓮瓣、卷草等花飾和角柱、力神、間柱、壺門等。宋《營造法式》和清工部《工程做法則例》中，對(duì)須彌座的構(gòu)造、工藝均有規(guī)定。

　　須彌座的主要特點(diǎn)是其獨(dú)特的疊澀結(jié)構(gòu)，即上下逐層外凸部分，中間凹入部分稱為束腰，常間隔以蓮瓣等裝飾。須彌座不僅具有實(shí)用功能，如防潮隔濕，阻止地下水分上升和減少地面水侵入室內(nèi)，而且還是建筑裝飾的重要元素，能夠襯托建筑物的等級(jí)與氣勢。

　　后來，須彌座的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，一些家具如屏風(fēng)之類的底座也常采用這種形式。在明清時(shí)期，須彌座的構(gòu)成形式流傳到民間，廣泛地用于石獅、香爐、牌坊等建筑及裝飾構(gòu)件的基座。

　　在現(xiàn)代建筑和園林景觀中，須彌座也常被借鑒和運(yùn)用，以增加建筑的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。例如，在一些仿古建筑、寺廟、文化場館等地方，可以看到須彌座的身影，它既可以作為建筑物的基座，也可以用于放置雕塑、香爐等物品，起到裝飾和烘托氛圍的作用。同時(shí)，須彌座的形式和裝飾也可以根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要進(jìn)行創(chuàng)新和變化，使其與現(xiàn)代建筑風(fēng)格相融合。須彌座主要有以下幾種類型：

　　（1）宋式須彌座：一般為磚制，自上而下分別為澀平磚（二份）、罨澀磚（一份）、壺門與柱子（三份）、仰蓮磚（一份）、束腰磚（一份）、合蓮磚（一份）、罨牙磚（一份）、牙腳磚（一份）、單混肚磚（一份）。

　　（2）清式須彌座：通常為石制，自上而下分別為上枋（九份）、皮條線（一份）、上梟（六份）、皮條線（一份）、束腰（八份）、皮條線（一份）、下梟（六份）、皮條線（一份）、下枋（八份）、圭腳（十份），共高五十一份。

　　（3）簡化須彌座：在現(xiàn)代建筑或一些簡化的傳統(tǒng)建筑中，須彌座的結(jié)構(gòu)和裝飾可能會(huì)被簡化，保留其基本的輪廓和形式，但減少了復(fù)雜的線腳和雕花。

　　（4）創(chuàng)新須彌座：在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)建筑的整體風(fēng)格和需求對(duì)須彌座進(jìn)行創(chuàng)新，例如改變比例、材質(zhì)，或融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素和圖案。

　　這些不同類型的須彌座在結(jié)構(gòu)、比例和裝飾細(xì)節(jié)上有所差異，反映了不同時(shí)期和不同設(shè)計(jì)需求下的變化。須彌座是中國古代匠人集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化的獨(dú)特魅力和精湛工藝。