在任何人類社會(huì)中，社會(huì)生活是系于地域上的集居，如聯(lián)邦組織、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、居(僑)民區(qū)等。社會(huì)生活有一定的地方界限。這界限聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，這是文化完整原則中最重要的一方面。

　　由于禮制的不同，人類社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國(guó)的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑就不同于中國(guó)紅山文化中的土筑高臺(tái)祭壇。喪葬制度的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會(huì)產(chǎn)生不同的官場(chǎng)建筑。這說(shuō)明一物的結(jié)構(gòu)與其使用方法相結(jié)合就成了它的文化實(shí)體，使用方式的不同也會(huì)形成不同的地域建筑與文化。

　　由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動(dòng)定然有差異。風(fēng)俗習(xí)慣既不歸于生理，也不能歸于生產(chǎn)，只是某種深刻社會(huì)的“需要”或文化的迫力，無(wú)形中強(qiáng)制了某一社區(qū)發(fā)生種種有織的活動(dòng)。它是一種依賴傳統(tǒng)力量，而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化行為方式，它的功能作用是維持社會(huì)所建立的秩序。

　　建筑的人文基因表現(xiàn)為人們通過(guò)不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場(chǎng)所和行為。建筑中不同的符號(hào)、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動(dòng)系統(tǒng)相互一致時(shí)，彼此之間就加強(qiáng)；當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時(shí)，就有歸屬感。

　　當(dāng)今傳統(tǒng)文化的影響力逐漸減小，正在向國(guó)際大同化方向發(fā)展，如“千篇一律”、“特色危機(jī)”、“趕時(shí)髦”、“國(guó)際化”、“趨同現(xiàn)象”等等都是，不一而足，究其原因，有外因、內(nèi)因數(shù)種：

　　過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)萬(wàn)能，而忽視合理地利用自然和考慮人類需求的多樣性。傳統(tǒng)基本由于氣候和自然條件而生成，將來(lái)的建筑必然會(huì)以技術(shù)為中心。但也不能誤解為技術(shù)可以抗拒一切自然因素的影響，并且不受到自然的影響；不要以為有了技術(shù)，地域特性就會(huì)必然淡化。

　　單純功能主義思想。將單純的物質(zhì)功能模式強(qiáng)加于人，忽視人的生理尺度與行為模式，忽視當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)心理因素和地域性人文特征，在城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)中“以車為本”，不是“以人為本”，城市的汽車尺度化，造成人與硬質(zhì)環(huán)境的沖突。

　　“為新而新”。早年揚(yáng)延寶先生就批評(píng)“有的人一味追求新，求得形式的時(shí)髦，而不是以經(jīng)濟(jì)、適用、結(jié)構(gòu)、材料為依據(jù)，這種‘為新而新’是脫離我國(guó)國(guó)情的。”地域性的消失不等于現(xiàn)代化的到來(lái)。

　　商業(yè)功利主義作怪。為追求廣告效應(yīng)，本來(lái)就是很有名的歷史性建筑，也要用玻璃匣子套起來(lái)，大肆賣弄高檔裝飾材料，還有的莫名其妙地虛設(shè)或外露一些結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其中有國(guó)人的迎逢，也有外商的要挾。

　　國(guó)際上文化“霸權(quán)主義”的影響。如喧囂一時(shí)的“歐洲中心論”，西方建筑至上論、“全球文化，超級(jí)文化論”都是這種表現(xiàn)。世界文化“統(tǒng)一化的邏輯逐漸包圍越來(lái)越多的人類活動(dòng)領(lǐng)域，而它本身卻產(chǎn)生混亂，原因是它企圖促進(jìn)所有符合它的東西。這樣，整個(gè)創(chuàng)造性領(lǐng)域遭受壓制，社會(huì)的個(gè)性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞”。從流行時(shí)裝、流行歌曲、荒誕舞蹈對(duì)民族藝術(shù)的沖擊中即見端倪。

　　共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就無(wú)所謂共性。一般情況下，建筑文化區(qū)域性的喪失，帶來(lái)的并非“真理、幸福和創(chuàng)造力”，人類的創(chuàng)造力和靈感恰恰就存在于這些個(gè)性差異之中。地域性的差別會(huì)越來(lái)越少，但不會(huì)消失，因?yàn)檎沁@些差別才形成了建筑的特色。

　　每一文化都有它賴以成長(zhǎng)的肥田沃土，有締造它的偉大人民和杰出的代表人物，以及歷代杰出的建設(shè)成就。我們只有尊重建筑文化地域性的差別，尊重每一種建筑文化才能使世界建筑豐富多彩。