氣是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的范疇之一，在古代哲學(xué)理論思維中，其涵義不斷被發(fā)展而變得非常寬泛，并被廣泛引申應(yīng)用。

　　1.氣的思想

　　（1）氣的一元論自然觀

　　中國哲學(xué)中，古代的氣一元論思想是對宇宙自然的一種整體性、連續(xù)性的反映。王夫之曰：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，……天之象，地之形，皆其范圍也。”“氣之有動性，猶水有波之性。”孔子曰“逝著如斯夫，不舍晝夜！”皆是說氣為包羅萬象，無邊無際的廣大整體，氣猶如水波一般連續(xù)不斷。這就是中國的時間文化模式與氣一元論的自然觀。

　　（2）氣的宇宙生成觀

　　關(guān)于宇宙的生成，《淮南子天文訓(xùn)》說：“道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣（《太平御覽》引作元?dú)猓保缓笤獨(dú)夥殖商鞖狻！吨芤?乾鑿度》寫到：“有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。”這些學(xué)說都認(rèn)為在氣之前有一個虛空的階段。

　　《鹖冠子》書中有“天地成于元?dú)狻敝f。“元?dú)狻庇^念最晚出現(xiàn)于漢代初年，董仲舒的《春秩繁露王道》也提到“元?dú)夂晚槨保言獨(dú)饪闯墒翘斓刂g氣的整體。《漢書律歷志》記述了西漢末年的理論：“太極元?dú)猓秊橐弧薄Ｒ栽獨(dú)鉃槭澜缰罡弑驹@是唯物主義的宇宙生成論。王充認(rèn)為人與萬物都是天地生成的，天地是無意識的物質(zhì)性實體，天地萬物“俱稟元?dú)狻保獨(dú)馐翘斓厝f物的根本。漢末經(jīng)學(xué)家何休說：“元者，氣也。無形以起，有形以分”，漢代宇宙生成論大都把“元?dú)狻弊鳛橹匾懂牐蛘f起源于虛空，但以元?dú)鉃樘斓厣傻那疤幔换蛑苯託w本于元?dú)狻?/span>

　　由此可見，在古代的哲學(xué)思維中，“氣”是自然萬物的基本元素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結(jié)合則生成宇宙萬物。

　　（3）氣的形神關(guān)系學(xué)說

　　《管子》書中有精氣學(xué)說，認(rèn)為人的精神作用來源于天的精氣，指出“天出其精，地出其形”。這是一種唯物主義的觀點(diǎn)，但含有形神二元論的傾向。荀子提出“形具而神生”的命題，則明確肯定形是神的基礎(chǔ)，比《管子》前進(jìn)了一步。桓譚的“燭火之喻”：“精神居形體，猶火之燃燭矣”，“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”。將形神關(guān)系比喻為燭火的關(guān)系，火不能離燭而獨(dú)存，神也不能離形而不滅。王充發(fā)展了桓譚的理論，以比較充足的理由，證明“人死不為鬼”，主要論據(jù)是“人之所以生者精氣也”，“能為精氣者血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”。

　　（4）氣的人性學(xué)說

　　孔子宣揚(yáng)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；孟子強(qiáng)調(diào)性善，稱“性無善無不善也”；王充認(rèn)為人性稟受于元?dú)猓胺A氣有厚薄，故性有善惡也”。

　　（5）理氣

　　在宋明理學(xué)，“氣”常與“理”并列，稱為“理氣”。朱熹《文集?答黃道夫》：“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也”。他認(rèn)為從形而上下的關(guān)系來講，“理是本”。朱熹還宣揚(yáng)“理在事先”，“理在物先”，肯定理對于客觀事物的第一性。這是一種唯心學(xué)說。

　　（6）天人關(guān)系學(xué)說

　　柳宗元提出，天無意識，不能“賞功而罰禍”。談到天地起源時，他認(rèn)為“上下未形”之時，“唯元?dú)獯妗薄⒂礤a提出“天與人交相勝”的學(xué)說，認(rèn)為強(qiáng)者制服弱者是自然規(guī)律，作為人應(yīng)該順應(yīng)天道，遵從“天人合一”的思想。概略而言，“天人合一”包含四個涵義：一是人乃自然的一個有機(jī)組成部分；二是自然界存在著普遍規(guī)律即天道；三是人倫道德原則與天道即自然規(guī)律一致；四是人生理想，在于追求天人的的協(xié)調(diào)與融合[2]。這種思想強(qiáng)調(diào)了宇宙自然與人類存在是一個和諧整體，人不應(yīng)該違背客觀規(guī)律。

　　2.氣對傳統(tǒng)建筑的影響

　　建筑作為物質(zhì)性的事物，作為人類社會生產(chǎn)的突出表現(xiàn)之一，在其產(chǎn)生發(fā)展的整個過程中，勢必會在其深層結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)著文化的內(nèi)涵。

　　（1）傳統(tǒng)建筑對氣一元論的體現(xiàn)

　　中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的基本單元是由兩榀構(gòu)架圍合而成的“間”，由間組成“幢”，再由幢組成“庭院”。這個由幾幢建筑圍合而成的“中空”的庭院便是中國傳統(tǒng)建筑的精萃。它既是內(nèi)部空間向外部空間的延伸，又是外部空間導(dǎo)向內(nèi)部空間的前奏，是人主要活動的中心，也使房屋得以充足的采光與通風(fēng)。在此，“間”成為中國傳統(tǒng)建筑的最基本的、唯一的構(gòu)成元素。

　　以“間”和“進(jìn)”作為單元的組合方式十分自由，但無論怎樣組合，到處可見流動的空間，流動的氣，這種流動的空間不僅體現(xiàn)在單體建筑中，而且也表現(xiàn)在建筑的群體之間。中國建筑的空間組合，體現(xiàn)的正是古代“氣一元論”所強(qiáng)調(diào)的整體性和連續(xù)性的哲學(xué)思想。也正是在這種思想的影響下，形成了適宜人居并具有良好生態(tài)小環(huán)境的中國傳統(tǒng)四合院建筑風(fēng)格。

　　（2）城市規(guī)劃及宅居對氣的宇宙生成論的體現(xiàn)

　　中國的城市、村落、住宅以及陵墓的選址講求“藏風(fēng)聚氣”，為達(dá)到“聚氣”的目的，營造時會十分注重環(huán)境中各要素的關(guān)系，并使之達(dá)到理想的組合狀態(tài)，比如：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間（因環(huán)繞的空間能使風(fēng)停留、包含氣）。在限定的范圍內(nèi)，要求有流動的水（說明氣的運(yùn)動）。并強(qiáng)調(diào)環(huán)繞區(qū)域外部環(huán)境的臨界處比較狹窄，利于藏氣和保護(hù)。這種封閉的圍繞風(fēng)水的理想城市模式，不僅適宜生存，更是將人們對宇宙的認(rèn)識融入其中。據(jù)說，秦始皇在營造都城咸陽時，曾仿效天上的紫微宮，并將渭水引入城中，仿效天河。吳越蘇州也是依天地之規(guī)建造的城市，城中依據(jù)“天有八風(fēng)“之說，開八道路門，八道水門，并建有閶門、蛇門，以模仿天門、地戶。這種仿效天體運(yùn)行的城市結(jié)構(gòu)，使人覺得古人是將宇宙圍封在了城市之中。

　　晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”，又云：“深淺得乘，風(fēng)水自成”。人們根據(jù)風(fēng)水理論，對宅居進(jìn)行基地選址和規(guī)劃，然后把宅主的命相與宅的卦象或時空的構(gòu)成組合在一起，通過福元法，將太極元?dú)猓斓刂畾猓藐庩柊素约軜?gòu)成一種住宅圖式。這是古人對宇宙的認(rèn)識，他們把一個復(fù)雜的宇宙模式用一種簡單明了的方式呈現(xiàn)給人們，并且還能很巧妙地與自身棲息的場所相結(jié)合，體現(xiàn)了古人對宇宙生成認(rèn)識的最高智慧結(jié)晶。

　　（3）祭祀建筑對形神關(guān)系的體現(xiàn)

　　國之大事，在祀與戒。凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭祀列為中國古代的立國治人之本，列在國家大事之首。其中，設(shè)壇祭祀的是祭天神、地神之禮，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四瀆等。在天命論思想的支配下，祭天被列為最重大的祭祀活動。古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時代已有祭天的典禮，周代每年冬至之日都在國都南郊圜丘祭天。漢唐以來，歷代相沿，祭祀制度雖有種種變化，或三年一祭，或一年一祭，或一年四祭，時而天地分祀，時而天地合祀，而把祭天列為大祀，予以極端重視則是始終如一的。《禮記王制》說：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀”，表明祭天地是皇帝的特權(quán)，后來實際上祭社稷也是皇帝的專利。對天神、地祗的祭祀，看上去交織著濃厚的迷信色彩，實際上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理理性思想。它把“天”視為自然的主宰，把“天道”與“人道”合一，把人間最高統(tǒng)治者稱為“天子”，建立起天倫與人倫統(tǒng)一的秩序，使皇權(quán)統(tǒng)治成為天然的、神圣的、天經(jīng)地義的事情。

　　明清北京城的內(nèi)外，就分布了圜丘壇（天壇）、方澤壇（地壇）、朝日壇（日壇）、夕月壇（月壇）、社稷壇、祈谷壇（天壇祈年殿）、先農(nóng)壇、先蠶壇、太歲壇、天神壇、地祈壇等。還有祭祀祖宗的廟宇，祖廟。這套完整祭祀建筑，表現(xiàn)了人們對天地的尊崇，以及尋求天地和順，確保四方平安的愿望。

　　（4）傳統(tǒng)建筑對氣的人性說的體現(xiàn)

　　人有善惡之分，氣也有“惡氣”、“殺氣”之說,《葬經(jīng)翼》：“氣吉形必秀潤，特達(dá)端莊，氣兇形必粗頑，欹斜破碎”。因此，在營造建筑之前，必先察氣，辨明城池和建筑內(nèi)外各種氣的性質(zhì)，對應(yīng)采取“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適應(yīng)并調(diào)理內(nèi)外環(huán)境的影響，以創(chuàng)造能滿足人們生理和心理需求的理想生存之地。

　　比如古代陽宅相法，在選擇宅居地址和營造時，先審五種氣，即“地氣、門氣、衢氣、嶠氣、空缺之氣”，使之具有適當(dāng)?shù)耐临|(zhì)、地溫和濕度，并形成內(nèi)斂的、安定的、氣質(zhì)流暢的、具有穩(wěn)定小氣候的居住地。

　　（5）規(guī)劃和設(shè)計對天人關(guān)系學(xué)說的體現(xiàn)

　　古代中國，在陰陽五行宇宙圖式的框架下，形成的“天人感應(yīng)”思想，深刻滲入到幾乎一切學(xué)術(shù)的發(fā)展沿革中，影響及于幾乎整個古代社會。

　　北宋喻皓《木經(jīng)》：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。這種對整棟房屋的水平劃分，反映在立面上，可以說“上分”就是屋頂；“中分”就是屋身，包括墻柱與外檐裝修；“下分”就是臺基。它們構(gòu)成了傳統(tǒng)單體建筑的三大組成部分，清代匠作稱之為“三停”。而“三分”和“三停”既似人體之構(gòu)，又與古代的天人關(guān)系中的天、地、人相對應(yīng)。這種對應(yīng)并非牽強(qiáng)附會，因為人們普遍認(rèn)為：“人稟天地之氣以為生，故人似一小天地，陰陽無行，四時八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用”（《履園叢話》）。故而，它反映了古人把天、地、人與自身的居住生活聯(lián)系了起來，追求天地合氣，萬物共融的建筑觀念。

　　故宮的“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”三大建筑與名字交相輝映出天人關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵；還有效法天、地、人命名的“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”等諸城門，其命名于“天——地”，“東——西”幾組概念中，表現(xiàn)出的是完整的統(tǒng)一，是普遍的“安和”。

　　“天人合一”的觀念，反映在居住環(huán)境中，被認(rèn)為“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”（引自《黃帝宅經(jīng)》）。因此，參天營居，法天作城，追求天人合一的至善境界，成為“中國建筑的精神”之所在。“再也沒有別的地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想‘人不能離開自然’的原則……皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中舍宅，也都經(jīng)常顯示出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征意義”）。

　　中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方法是直觀感性的和實用理性的，同時又是整體的、系統(tǒng)的，它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識論和方法論。反映到傳統(tǒng)建筑中，這些哲學(xué)思維，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，決定著人們對建筑的規(guī)劃、設(shè)計、營造的指導(dǎo)思想。隨著歲月的流逝，這些思想深深地印在人們的心中。正如《易經(jīng)》所講：“天之成形，地之成象”。