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隨著華僑、華人移居到泰國(guó)之后，中國(guó)的文化、思想以及生活習(xí)慣也滲透到泰國(guó)社會(huì)的方方面面。其中中國(guó)特色的建筑也在泰國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，首當(dāng)其沖的便是中式寺廟建筑。在泰國(guó)，曼谷的中式佛寺和廟堂最多，尤以唐人街最為集中。
按照華人區(qū)域性的不同，以及宗教信仰的差異，中式寺廟又可分成3類(lèi)。即：受華人本地信仰影響的寺廟、受道教影響的寺廟、受華僧宗影響的寺廟。泰國(guó)的中式寺廟無(wú)處不顯示出中國(guó)的文化元素。
作為中泰兩國(guó)文化思想融合之處的這些寺廟不僅在華僑、華人以及他們的后代中有巨大影響，同時(shí)也影響了泰國(guó)當(dāng)?shù)乇咀迦说乃枷牒蜕盍?xí)慣，成為泰國(guó)華僑、華人和泰國(guó)本族人共同的精神依賴(lài)。
泰國(guó)是一個(gè)多元文化的國(guó)家。跟西方國(guó)家文化接觸之前，就受著亞洲兩種偉大文化，即印度文化和中國(guó)文化的影響，印度文化被稱(chēng)為泰國(guó)文化之母，中國(guó)文化被稱(chēng)為泰國(guó)文化之父。
印度文化是泰國(guó)文化之母是因?yàn)橛《确鸾涛幕谔﹪?guó)扎根的時(shí)間更長(zhǎng)，影響更深。印度婆羅門(mén)教信仰文化比較集中體現(xiàn)在宮廷王室貴族階層，那么以宗教文化為代表的中國(guó)文化則集中融合在最普遍的廣大民眾之間。認(rèn)同中國(guó)文化是泰國(guó)文化之父是因?yàn)椋擞《任幕谔﹪?guó)最普遍體現(xiàn)的就是中國(guó)文化。因?yàn)樵谔﹪?guó)，華僑人口眾多，華僑是傳播中國(guó)文化的使者。他們到哪里，許多中國(guó)地方方言、文化思想也隨之而至，并且被廣大泰國(guó)本族人接受。在泰國(guó)的社會(huì)基層影響越來(lái)越深廣。
中國(guó)文化思想何時(shí)傳到泰國(guó)，至今，泰國(guó)歷史學(xué)家、漢學(xué)家也還沒(méi)有定論。根據(jù)中國(guó)歷史記載，中泰交往始于漢代，當(dāng)時(shí)主要以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主，但是任何的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易都帶有一定的文化色彩。約于16世紀(jì)開(kāi)始有華人在泰國(guó)聚居。自曼谷王朝拉瑪一世王時(shí)期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，這一期間中國(guó)人移民泰國(guó)日趨增多。根據(jù)美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和漢學(xué)家G.WilliamSkinner研究推測(cè)，在15世紀(jì)之前，泰國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)村。這個(gè)推測(cè)跟段立生教授的觀點(diǎn)一致。段教授在《泰國(guó)的中式寺廟的來(lái)歷》一書(shū)中提到：“大約在阿瑜托耶王朝中期（公元1448-1688年），泰國(guó)的中式寺廟隨著華人的移居而逐步出現(xiàn)”。不過(guò)至今還沒(méi)能證實(shí)第一座中式寺廟出現(xiàn)的時(shí)間與地點(diǎn)。
華人初來(lái)乍到，人生地不熟，為了尋求精神力量、心理寄托，有些華人便把隨身帶來(lái)的守護(hù)神塑像拿出來(lái)讓大家祭拜，祈求他們的平安，如此，使得他們的心理狀態(tài)穩(wěn)定下來(lái)。隨著時(shí)間的過(guò)去，華僑、華人在泰國(guó)有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了感謝保佑他們的佛祖與神仙，他們集體捐款修建寺廟，泰國(guó)的中式寺廟就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，泰國(guó)的中式寺廟是華人宗教信仰、精神依托，文化思想在異國(guó)他鄉(xiāng)物質(zhì)表象的延續(xù)和深化。
泰國(guó)中式寺廟建筑的中國(guó)元素
按照建筑形式分類(lèi)，可以把在泰國(guó)的中式寺廟分為兩大類(lèi)，即：中式佛寺和中式廟堂。其中，被稱(chēng)為“廟堂”的建筑還可以分為兩小類(lèi)，即：廟堂和齋堂。這些建筑的區(qū)別是廟堂的規(guī)模可大可小，大的可能跟佛寺或齋堂的規(guī)模一樣大，小的可能只有一根柱子撐著的一間房，而齋堂和佛寺的建筑規(guī)模都很大。稱(chēng)為“齋堂”就是食齋之地。舉辦祭拜儀式時(shí)，不能把葷菜帶進(jìn)齋堂。之前，有些華僑華人剛到泰國(guó)，居無(wú)定所時(shí)就暫時(shí)居住齋堂；有些華人由于家庭遇到困難，他們也會(huì)去依靠齋堂，齋堂會(huì)幫他們解除食住的困難。不過(guò)，住齋堂時(shí)他們也會(huì)用自己的勞動(dòng)報(bào)答齋堂的收留之恩。等到有一天他們有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們，甚至他們的后代就會(huì)回來(lái)報(bào)答當(dāng)時(shí)齋堂對(duì)他們接濟(jì)的恩情。
所有的中式寺廟都明顯地體現(xiàn)了中國(guó)建筑的風(fēng)格特色，那就是建筑結(jié)構(gòu)左右對(duì)稱(chēng)。體現(xiàn)了中國(guó)古代崇尚的儒教的“中庸”之道，凡事不偏不倚。儒家文化論天文、地理、人道都不離“中和”。天、地、人三者的關(guān)系必須以“中和”為標(biāo)準(zhǔn)，即達(dá)到所謂“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
寺廟的屋頂蓋著中式的瓷瓦。一般寺廟屋脊上會(huì)建置雙龍戲珠或雙鳳戲牡丹的塑像，龍和牡丹是中國(guó)民族圖騰式的標(biāo)志事物，是華人崇拜的理想偶像和吉祥物。寺廟建筑的裝飾物有中國(guó)四大吉祥動(dòng)物，即龍、鳳凰、麒麟和烏龜。由于它們是中國(guó)四大吉祥動(dòng)物，因此每座中式寺廟都會(huì)有它們的塑像或圖片。另外，不少寺廟的墻壁上會(huì)出現(xiàn)老虎、白馬、魚(yú)、鹿、鳥(niǎo)的圖片。華人把這些動(dòng)物作為力量、祥瑞、喜樂(lè)生動(dòng)的標(biāo)志，當(dāng)作吉祥動(dòng)物，在中式寺廟，必定供奉以上所列的動(dòng)物塑像或圖片。除了吉祥動(dòng)物之外，寺廟的壁畫(huà)里會(huì)出現(xiàn)許多中國(guó)寓意意志、富貴、美好、吉祥的花卉。如松、菊、梅、竹、牡丹、橘等。這些花卉包含著中國(guó)人對(duì)生活的期望：象征健康長(zhǎng)壽、快樂(lè)幸福、吉祥富貴、事事大吉。
泰國(guó)中式寺廟的建筑色彩也濃厚地、夸張地彰顯著中國(guó)的文化思想。泰國(guó)的中式寺廟包含了許多中國(guó)文化思想內(nèi)容及形式。無(wú)論從建筑外表，建筑本身結(jié)構(gòu)、壁畫(huà)、裝飾、色彩以及寺廟內(nèi)供奉的神像等等，無(wú)不顯示了來(lái)自中國(guó)南部沿海省份華僑華人的思維方式，精神寄托，宗教信仰習(xí)俗的特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)儒家、道教及大乘佛教對(duì)華僑華人生活與思想的影響。
華僑華人不但移民泰國(guó)，而且還移神泰國(guó)——攜帶著儒家文化、道教文化，大乘佛教文化在異國(guó)他鄉(xiāng)，依賴(lài)，繼承祖先的訓(xùn)導(dǎo)，勤勞節(jié)儉，誠(chéng)信為人開(kāi)辟他們?nèi)松碌奶斓亍Ｋ麄冊(cè)谔﹪?guó)建筑寺廟，把寺廟作為自己新家的根，不但在心理上有了保障和愿望的追求，而且寺廟的各派文化因素也強(qiáng)烈地影響了泰國(guó)的大眾百姓，得到了泰國(guó)人民甚至政府的肯定，從而中式寺廟融進(jìn)了泰國(guó)的多元文化之中。
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