船山書(shū)院是一所為祭祀明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之而設(shè)立的書(shū)院。王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，衡陽(yáng)人，早年曾多次參與抗清斗爭(zhēng)，晚年隱居于衡陽(yáng)的石船山下著書(shū)立說(shuō)，世稱“船山先生”，其學(xué)說(shuō)博涉經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、文學(xué)等，體大而思精，備受后人推崇。

　　清光緒初年，在時(shí)任湖南督學(xué)朱逌然的倡議下，多位衡陽(yáng)士紳集體捐資于衡陽(yáng)南城外興辦了“船山書(shū)院”，這也是我國(guó)歷史上首個(gè)以“船山”命名的書(shū)院。光緒十一年（1885年），祖籍衡陽(yáng)的兵部尚書(shū)彭玉麟慮及船山書(shū)院面積狹小、環(huán)境嘈雜，“殊不足以安弦誦”，將書(shū)院遷到了環(huán)境清幽、風(fēng)光秀麗的東洲島，即如今的船山書(shū)院所在地。船山書(shū)院是清末民初船山思想的研究與傳播中心、湖湘文化的重要載體，其學(xué)風(fēng)濃郁、人才輩出，在清末書(shū)院當(dāng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

　　潛心篤志

　　弘揚(yáng)船山遺韻

　　船山書(shū)院因船山先生而建，依船山思想而存，它凝聚了衡陽(yáng)士紳追慕鄉(xiāng)賢的拳拳之心，也契合了文人學(xué)子探究船山學(xué)說(shuō)的迫切需求。早在創(chuàng)立之初，船山書(shū)院就確立了“講明夫之之學(xué)”的辦學(xué)宗旨，聘請(qǐng)“學(xué)問(wèn)名望素優(yōu)之士”到院中講學(xué)，但受地域、生源等條件限制，彼時(shí)書(shū)院聲名未顯。光緒十七年（1891年），船山書(shū)院迎來(lái)了新任山長(zhǎng)王闿運(yùn)，這位當(dāng)世名儒的到來(lái)極大地提升了船山書(shū)院的知名度和影響力，同時(shí)也掀開(kāi)了船山思想研究的新篇章。

　　王闿運(yùn)早年便閱讀過(guò)船山著作，對(duì)船山先生極為尊崇，在執(zhí)掌船山書(shū)院期間，王闿運(yùn)更是秉承書(shū)院辦學(xué)宗旨，身體力行弘揚(yáng)船山遺韻。每逢船山先生祭祀日，他都要親自帶領(lǐng)書(shū)院師生舉行隆重的祭奠儀式，并且在儀式上講述船山先生生平事跡，稱頌船山先生崇高氣節(jié)，告誡廣大師生謹(jǐn)記先生之教。此外，王闿運(yùn)對(duì)船山著作也有著深入研究，其著作《湘綺樓日記》當(dāng)中保存了大量的研究札記和心得。在王闿運(yùn)的推動(dòng)之下，船山書(shū)院很快成為了清末研究傳播船山思想的核心機(jī)構(gòu)，形成了一批優(yōu)秀的研究成果，培養(yǎng)出了謝彬、周逸等多位在船山學(xué)說(shuō)研究領(lǐng)域卓有成就的學(xué)者。除了研習(xí)船山學(xué)說(shuō)之外，船山書(shū)院還對(duì)船山著作進(jìn)行了整理刊刻。光緒十三年（1887年），船山書(shū)院曾將兩江總督曾國(guó)荃捐贈(zèng)的《船山遺書(shū)》板片進(jìn)行了修補(bǔ)翻刻，同時(shí)新增刻本6種。光緒十九年（1893年），船山書(shū)院再次投入巨資將《船山遺書(shū)》重刊，為船山著作的保存和船山學(xué)說(shuō)的傳播作出了突出貢獻(xiàn)。而經(jīng)過(guò)船山書(shū)院多年不懈的努力，船山學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響力也得以迅速提升，最終成為湖湘文化史上一座難以逾越的高峰。

　　不拘一格

　　造就棟梁之材

　　船山書(shū)院是船山思想研究史上一顆璀璨明珠，同時(shí)也是中國(guó)古代教育史上濃墨重彩的一筆。清朝末年，傳統(tǒng)書(shū)院逐漸由私學(xué)改為官辦，教學(xué)方式也從曾經(jīng)的自由講學(xué)轉(zhuǎn)向了科舉應(yīng)試教育。而作為清末書(shū)院之首的船山書(shū)院，不重科舉之學(xué)，以研習(xí)船山思想為務(wù)，走出了一條相對(duì)獨(dú)立的辦學(xué)道路。

　　在辦學(xué)過(guò)程中，船山書(shū)院承襲了船山先生不拘一格的治學(xué)精神，十分注重對(duì)學(xué)子個(gè)人能力的發(fā)掘與培養(yǎng)。王闿運(yùn)擔(dān)任山長(zhǎng)期間，以培養(yǎng)當(dāng)世英才為己任，堅(jiān)持有教無(wú)類、因材施教的原則，吸納了許多才華橫溢的學(xué)子進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)，這其中有才略過(guò)人者，有文采卓然者，亦有畫(huà)技超群者，皆因其所長(zhǎng)而循循教導(dǎo)之。而船山書(shū)院開(kāi)放包容的學(xué)術(shù)氛圍、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)風(fēng)格也吸引了大批外地學(xué)子前來(lái)求學(xué)，一時(shí)間形成了“學(xué)在船山”的盛況。得益于“不拘一格”的人才培養(yǎng)思路，船山書(shū)院也培養(yǎng)出了一批出類拔萃的人才，長(zhǎng)期活躍于中國(guó)近現(xiàn)代歷史舞臺(tái)之上，在政治、教育、文藝等多個(gè)領(lǐng)域均有著不凡的成就。比如，有革命家雷飛鵬，衡陽(yáng)中共地方黨組織的創(chuàng)始人蔣嘯青；在教育界，有湖南最早的新式私立中學(xué)創(chuàng)辦者胡元倓，曾在暨南大學(xué)、金陵女子大學(xué)、湖南大學(xué)等任教的教育家馬宗霍；在文藝界，有近現(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石，書(shū)法家向燊。諸如此類，不勝枚舉。

　　匡時(shí)濟(jì)世

　　抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)華章

　　清末內(nèi)憂外患交加的困境中，承繼了船山先生憂國(guó)憂民愛(ài)國(guó)情懷和經(jīng)世致用實(shí)踐精神的船山學(xué)子亦有著強(qiáng)烈的匡時(shí)濟(jì)世愿望，希望能用一身所學(xué)拯救國(guó)家于危難之中，王闿運(yùn)的得意門(mén)生蔣嘯青就是其中之一。

　　蔣嘯青曾在船山書(shū)院求學(xué)5年，后考入湖南優(yōu)級(jí)師范，畢業(yè)后長(zhǎng)期從教，在教育界聲譽(yù)很高。蔣嘯青一直密切關(guān)注國(guó)事，在日常教學(xué)中亦注重向?qū)W生們灌輸愛(ài)國(guó)意識(shí)，鼓勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命勝利后，蔣嘯青開(kāi)始潛心研究馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，蔣嘯青隨即發(fā)動(dòng)組織學(xué)生積極響應(yīng)，采取各種方式宣傳馬克思主義。1921年，蔣嘯青經(jīng)毛澤東介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為湘南地區(qū)的革命先驅(qū)，在他的帶領(lǐng)和影響下，蔣先云、毛澤建、伍若蘭等一大批有志青年走上了革命道路。馬日事變后，蔣嘯青在一次作戰(zhàn)中不幸受傷被捕，在獄中堅(jiān)貞不屈，最終被敵人殘忍殺害。除了蔣嘯青之外，還有諸多船山學(xué)子身先士卒奮斗在救國(guó)救民的道路上，以各自的方式實(shí)現(xiàn)著匡時(shí)濟(jì)世的理想。船山學(xué)子們以“盡擲頭顱不足痛”的勇氣抒寫(xiě)了感人肺腑的愛(ài)國(guó)華章，同時(shí)也激起了衡陽(yáng)乃至湖南青年人奮起救國(guó)的昂揚(yáng)斗志，在濃郁報(bào)國(guó)氛圍的影響下，諸多湖湘兒女義無(wú)反顧地走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，而湖南也成為了國(guó)內(nèi)早期紅色革命的策源地和共產(chǎn)黨人的搖籃。

　　百年時(shí)光匆匆流過(guò)，如今“東洲桃浪”猶在，船山精神長(zhǎng)存，曾飽經(jīng)滄桑的船山書(shū)院也已整修一新、生機(jī)煥發(fā)，那舊時(shí)的朗朗讀書(shū)聲仿佛仍回蕩在湘江之上，迸發(fā)出催人奮進(jìn)的力量。