古代社會極其重視蒙學(xué)，古語文教學(xué)的江河中，蒙學(xué)更是極為發(fā)達，也出現(xiàn)了很多出色的蒙學(xué)教材內(nèi)容?！度纸?jīng)》、《百家姓》和《千字文》這種蒙學(xué)教材內(nèi)容以前對蒙童獲得專業(yè)知識和塑造幸福的德行充分發(fā)揮了關(guān)鍵，也曾飽經(jīng)浮沉，撤出語文教學(xué)的流行演出舞臺。伴隨著社會發(fā)展對中華傳統(tǒng)文化的思考和參考，蒙學(xué)經(jīng)典教材內(nèi)容再度遭受關(guān)心，重歸大家視線，慢慢變成傳承文化、傳送文明行為的媒介，被做為國學(xué)誦讀教材內(nèi)容，走入課堂教學(xué)。

　　一、古代蒙學(xué)教材

　　1、蒙學(xué)教材發(fā)展

　　中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)教零孝有二十多種，其中流行至今、影響最大的莫過于“三百千千廿四孝，幼學(xué)增廣弟子規(guī)”。這八本書是古代蒙童的必讀書籍，也是當今國學(xué)啟蒙教育中的經(jīng)典。古代蒙學(xué)及蒙學(xué)教材自學(xué)校出現(xiàn)，至清末有數(shù)千年的歷史。蒙學(xué)教材的知識體系主要包含兩大板塊，一是有關(guān)自然和社會的具體事物，一是有關(guān)政治文化制度。兩大板塊在教材中曾經(jīng)存在較為清晰的界限。隨著蒙學(xué)的發(fā)展演變，政治文化制度在蒙學(xué)教材知識體系的比重逐漸增加，與具體事物的人文內(nèi)涵教學(xué)內(nèi)容相融合，形成新的人文知識體系，逐漸成為蒙學(xué)知識體系的核心內(nèi)容，具體事物的認知卻多被隱藏在其中。過去幾千年，中華民族經(jīng)歷過閃爍智慧光芒的諸子百家爭鳴時期，經(jīng)歷過萬邦來朝的光輝燦爛時期，也曾經(jīng)藶過任人宰割的悲慘命運時期。

　　居安思危，痛定思痛。當代中華民族正在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。歷史的變迂反映在文化領(lǐng)域。古代蒙學(xué)的發(fā)達產(chǎn)生了大量優(yōu)秀蒙學(xué)教材，其中不乏流傳使用至清末的。五四新文化運動，近代新式教育興起，蒙學(xué)教材逐漸淡出語文教學(xué)主流舞臺，逐漸被廢除，被新式教材取代。近幾十年，傳統(tǒng)被重新拾起，學(xué)者們開始思考傳統(tǒng)之于當代價值。古今社會的差異，蒙學(xué)教材在古代興盛發(fā)達，在近代卻被忽視、取代，雖然這樣的行為有失客觀、公正，也反映出教材作為特定歷史時期的產(chǎn)物，需要適合時代，順應(yīng)潮流而做相應(yīng)改編，如果一壘不變，陳舊凝固，必然會被淘汰、被取代。

　　2、蒙學(xué)教材“三、百、千”

　　《三字經(jīng)》、《百家姓》和《干字文》產(chǎn)生于不同時期，教學(xué)實踐中，人們發(fā)現(xiàn)三者配合較好，社會上逐漸出現(xiàn)了“三、百、千”的略語，三者成為一套相輔相成的蒙學(xué)識字系列教材。古代，“三、百、千”主要不是依靠政府的推動，而是經(jīng)過實踐的千淘萬漉，人們甄選出來的。識字教材是古代出現(xiàn)的最早的蒙學(xué)教材，“三、百、千”作為最經(jīng)典的一套蒙學(xué)識字系列教材，自編寫起，一直流行至清末，甚至之后在一些偏遠地區(qū)的學(xué)校仍被用作蒙童識字教材。

　　封建社會，以“三、百、千”為代表的蒙學(xué)識字教材為普及蒙童識字、繼續(xù)學(xué)習(xí)閱讀寫作、接受四書五經(jīng)的大學(xué)學(xué)習(xí)和書院深造奠定了良好的基礎(chǔ)，幫助早早走上謀生之道的孩子打下識字基礎(chǔ)。《百家姓》集中華姓氏為四言韻語，“趙錢孫李，周吳鄭王”，幾乎人人都可以脫口而出。《千字文》開四言韻語蒙學(xué)教材之先河，被譽為絕妙文章，在教育、文學(xué)、文化和書法中占有重要地位。古代有各種字體的《千字文》書法作品，今天有關(guān)于《千字文》的各種版本的考證、譯注和書法作品，出現(xiàn)了“千字文現(xiàn)象”。

　　二、《百家姓》

　　1、《百家姓》的編寫溯源

　　蒙學(xué)教材中的姓氏教學(xué)源子《急就篇》，《急就篇》在唐代就遂漸被取代了?！栋偌倚铡肥且槐疽运难皂嵳Z的形式，匯集中華姓氏煦蒙學(xué)識字教材。關(guān)予《百家姓》的成書年代和作者，也是有爭議的。從南宋著名文人陸游在《秋日郊居》屠藤的作注中可以有所了解，由此可以確定《百家姓》最晚產(chǎn)生于宋朝。有關(guān)宋羲躲歷史鶩景在《三字經(jīng)》部分已有介紹，在此不再詳細陳述。

　　2、《百家姓》的編寫內(nèi)容與倫理思想

　　《百家姓》并不是僅收有100個姓氏。與《三字經(jīng)》和《千字文》相比，《百家姓》缺少知識性、義理性和趣味性?！栋偌倚铡返牧餍信c傳統(tǒng)的封建社會以家族為中心，按血統(tǒng)區(qū)別親疏的宗法制密切相關(guān)。宗法制度或家族制度是我國封建社會生活中的一項重要制度，它以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，將同姓氏的人們聯(lián)結(jié)成了一個共同體。在這樣的傳統(tǒng)中，人們都很重視自己的姓氏，《百家姓》正是為人們了解和查驗自己的姓氏提供了依據(jù)，人們可以通過它了解姓氏的全貌。每一個姓氏背后都有光輝燦爛、可歌可泣的名人軼事。這對于蒙童來說，既是識字教育，也是精神洗禮。中國古代，姓比名更重要。

　　《百家姓》還有出于禮節(jié)的考慮，教育孩童盡早記住別人的姓氏。人們對姓氏的眷戀和禮儀的樸實的需求，促進了《百家姓》的流行使用。

　　《百家姓》的流行主要說明了三個問題：第一，古代蒙學(xué)教育注重廣博的基本理念得到繼承，姓氏教育作為博物教育的重要組成部分得到延續(xù)；第二，蒙學(xué)教材必須與時俱進，姓氏文化的發(fā)展變化必然雩|起教材的相應(yīng)改變；第三，蒙學(xué)教材要與教學(xué)實際相一致，廣博是要有一定限度的，要充分考慮兒童的接受程度程學(xué)習(xí)特點。以血緣關(guān)系為紐帶的封建宗法制或家族制度是我闌封建社會的重要制度，它強調(diào)父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，將同姓氏聯(lián)結(jié)成一個共同體?！栋偌彝蕖返木帉懗鲇趩⒚勺R字和封建倫理道德教育。古人十分重視家庭和家庭教育。

　　三、《千字文》的編寫

　　1、《千字文》的編寫溯源

　　《千字文》產(chǎn)生于長期動亂和分裂的魏晉南北朝時期。當時官學(xué)時興時廢，教學(xué)效果并不太好，語文教育呈現(xiàn)出衰落的趨勢。私學(xué)盛行，尤其是家學(xué)盛行，成為這一時期語文教育的一個特點，例如東晉王羲之一家的書法，梁蕭統(tǒng)一家的文學(xué)，等等，都是古今聞名的家人父子傳授的例子。洛陽、鄴都、敦煌、金陵、荊州等地，都曾先后成為這一時期的文化教育中心。

　　當時士人為了避免言論得禍，不談人物減否和時政得失，而是言及玄遠。魏晉南北朝時期文人清談玄學(xué)，深受老莊和佛學(xué)的影響，這對語文教育產(chǎn)生重要影響。魏晉南北朝時期，蒙學(xué)以識字寫字為主，兼顧知識、學(xué)習(xí)態(tài)度和立身行事的思想教育。蒙學(xué)教材既有前代流傳下來的，如漢代的《三倉》、《急就章》，也有當代文人編寫的新作，如《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》、《小學(xué)篇》、《發(fā)蒙記》。其中《千字文》使用時間最久、影響最深遠。

　　2、《千字文》的編寫內(nèi)容和倫理思想

　　《千字文》全文僅1000字，不耀重復(fù)，依據(jù)態(tài)容形成段落，可讀性強，篇幅短小，符合啟蒙教育階段蒙學(xué)的識字要求。與《三字經(jīng)》相比，難度稍大，立意更深刻，謀篇布局更突顯佟者匠心獨運，勾勒出中國文化史的完整輪廓，是名副其實的百科全書，意味著了中華傳統(tǒng)早期教育環(huán)節(jié)的最大水準?！肚ё治摹吩朴曷端⑸剿V物、蔬菜水果，用窶字一句的文字表現(xiàn)出來。

　　這一部分除了“閏余戒歲，律昌諼陽”、“劍號巨闕”與人事有關(guān)外，其余均為與蒙童密切相關(guān)的農(nóng)業(yè)社會的自然現(xiàn)象，培養(yǎng)蒙童在識字之初對學(xué)習(xí)的好奇心幫興趣，認識到大自然的魅力，熱愛所處的環(huán)境?！肚ё治摹穬?nèi)容涉及天文、地理、歷史、政治、軍事、建筑、動物、處世之道，可認字習(xí)文，增廣眼界。啟蒙思想，次序明晰，詳略得當，開在歷史上綜合型四言蒙學(xué)讀本之先例。對后來出現(xiàn)的《蒙求》、《龍文鞭影》、《弟子規(guī)》等蒙書的編寫產(chǎn)生深遠影響。直至清代，《千字文》已經(jīng)成為流傳最廣最久豹蒙學(xué)課文。

　　清學(xué)者顧炎武稱贊其“不獨以文傳，而又以其巧傳”，道出其傳世經(jīng)久的緣故?！肚ё治摹飞钍芊饨▊惱硭枷胗绊懀唤逃赏療釔圩匀画h(huán)境，重視自身修養(yǎng)，維系良好人倫關(guān)系。文中三分之一都與倫理思想有關(guān)。這些倫理道德深受儒家思想影響。儒家思想追求成圣成賢，《千字文》也是以成圣賢理思想追求來教育蒙童?！肚ё治摹泛写罅棵篮脗惱硭枷氲赖?，時至今日，仍然值得肯定。

　　古代蒙學(xué)教材是特定時代政治、經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，精華與糟粕并存，應(yīng)該以歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場、觀點和方法，一分為二地看待，辯證地處理好“古”和“今”、歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系，立足當代，正確取舍，批判性接受。歷史上，《三字經(jīng)》開三言韻語蒙書之先河，《百家姓》開各種“雜字”識字教材之先例，《于字文》開四言韻語綜合性蒙書之先河，每一本蒙書的編寫都對后世產(chǎn)生過影響。