盡管“文化”已經(jīng)成為當(dāng)今的一個流行語匯，但是就和我們生活中的很多常用詞一樣，很多人對于“文化”并沒有一個清晰的概念。所謂“文化”的含義非常豐富，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)等；有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。③服飾本身，既有物質(zhì)文化的特點，也有精神文化的特質(zhì)；而服飾設(shè)計作為實用藝術(shù)，具有鮮明的文化屬性，因此本文所論“文化”采用一個相對廣義的概念。

　　文化可以分為三個層面：一是器物層面的物質(zhì)文化，指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，服飾是其中的當(dāng)然組成；二是組織層面的制度文化，指生活制度、家庭制度、社會制度等，中外不同歷史時期的服飾禮儀制度，特定社會群體的制服等，均屬于此類；三是觀念層面的心理文化，諸如思維方式、宗教信仰、審美情趣等，它們也通過服飾得以充分的表達與展現(xiàn)。在這三個層面中，后兩者均屬于精神文化，而物質(zhì)文化則是它們的基礎(chǔ)。正是因為當(dāng)代中國社會的物質(zhì)生活日漸豐富，服飾已經(jīng)跨越了生存的需要，審美情趣成為更為重要的著裝動機，這才有體現(xiàn)中華民族群體“自我”觀念的當(dāng)代中國風(fēng)格服飾的熱點話題。

　　從某種意義上說，文化的特點是有歷史、有內(nèi)容、有故事，是有記憶的歷史，有意蘊的當(dāng)下。服飾本身作為當(dāng)時社會的縮影，具有鮮明的歷史性、時代性、內(nèi)容性和故事性。趙武靈王“胡服騎射”說的是服飾與社會變革的緊密互動，清初“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”講的是王朝更迭時服飾制度變更帶來的民族抗?fàn)帯．?dāng)然，由于中國服飾文明延續(xù)了上下五千年，歷史的厚稠反而讓有些時期的服飾文化變得模糊，比如我們理所當(dāng)然地認(rèn)為中國歷史上婚服都是紅色，其實唐代新娘的婚服以青色為尚，新郎婚服才是紅色的。因此，要建立當(dāng)代中國風(fēng)格的服飾體系，首先就要發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化的顯性符號，更要深入考察其隱喻內(nèi)涵。

　　關(guān)于當(dāng)代中國風(fēng)格服飾設(shè)計的文化邏輯，有以下3點需要特別說明：

　　第一，所謂當(dāng)代中國風(fēng)格服飾設(shè)計，基點是當(dāng)下的新時代。中華文明作為古代四大文明中唯一沒有中斷的文明，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有著必然的連續(xù)性，因此在當(dāng)代中國風(fēng)格服飾設(shè)計的文化表達中，我們不僅要關(guān)注傳統(tǒng)文化，也需要更加重視現(xiàn)代文化，讓當(dāng)代中國風(fēng)格成為新時代中國文化中的一種突出的藝術(shù)風(fēng)格，這是建立其文化邏輯的前提。

　　第二，以當(dāng)代中國風(fēng)格服飾作為載體的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，必須符合現(xiàn)代生活的需要，并進一步促進新時代的中國社會時尚創(chuàng)新，新時代的中國本身就處于一個中西文化交融的跨文化的情境之中，當(dāng)代中國風(fēng)格服裝設(shè)計，必須以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機傳承，與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)。

　　第三，當(dāng)代中國風(fēng)格服飾設(shè)計，可以從不同層面的中國文化中淬煉和提取設(shè)計主題，以顯性符號和隱形內(nèi)涵并舉的形式，構(gòu)建中國風(fēng)格時尚，完成設(shè)計的文化表達。