運(yùn)城鹽池的開發(fā)、利用，可追溯至5000年前華夏文明史前時(shí)期。炎帝、黃帝、蚩尤開創(chuàng)和推動(dòng)華夏文明向前發(fā)展的三位中華民族人文始祖，在古河?xùn)|地區(qū)發(fā)動(dòng)了一場人類歷史上第一次大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭——“涿鹿之戰(zhàn)”，其目的是爭奪鹽池資源，為自己部落爭取更大的生存、發(fā)展空間。

　　戰(zhàn)爭使部落聯(lián)盟互相融合發(fā)展，推動(dòng)華夏多民族文化的融合，形成了漢以后的“華族”“漢族”。運(yùn)城鹽池對中華民族生存、發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。從此以后，古代先賢與運(yùn)城鹽池結(jié)下了不解之緣，留下深厚的撫摸印跡。

　　“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其力，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《孟子·告子篇》）這段論述代代相傳，堪稱千古絕唱，道出了中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。而孟子所說的虞舜、傅說、百里奚等三位古代圣賢與運(yùn)城鹽池有著密切的關(guān)聯(lián)。還有一位管夷吾任齊相時(shí)，制定鹽業(yè)政策、法律、規(guī)定等，也與運(yùn)城鹽池存在一定的聯(lián)系。

　　舜歌南風(fēng)

　　虞舜，上古時(shí)期的帝君之一，為中華民族的古代圣賢。他的道德思想是中華民族德孝文化之源。《尚書·舜典》贊曰：“德自舜明。”《史記·五帝本紀(jì)》記載：“天下明德皆自虞舜始。”被人們尊稱為“道德之祖”“百孝之首”“文明之源”的舜帝在古河?xùn)|地區(qū)留下了許許多多的人生演繹和傳說故事，他所倡導(dǎo)的“五常之教”道德準(zhǔn)則，他所創(chuàng)立的中華“德孝”文化和他的“民本思想”，在人們心目中留下了深刻的影響。舜帝駕崩葬于鳴條崗之后，人們便把他奉若神明，頂禮膜拜，又演繹出眾多的神話傳說故事，不斷激勵(lì)著一代又一代華夏兒女發(fā)憤圖強(qiáng)，為國家、社會(huì)和人民作出重大貢獻(xiàn)！

　　舜以孝聞名天下，“孝感動(dòng)天”被列為華夏古代二十四孝之首。他的品行高尚，謙和恭讓，為政清明，選賢任能，深得人們的喜愛和尊敬。據(jù)史書記載和民間傳說，舜在童年和青年時(shí)期，受盡欺凌，歷盡艱辛。他處理家庭關(guān)系以“孝為先”為原則，他的父親、繼母、同父異母的弟弟，多次設(shè)計(jì)陷害，想把他殺死，他每次都能死里逃生，活下來。常人無法忍受的，他不但都忍受了，而且仍對父母孝順有加，對弟弟關(guān)愛如初。

　　他處理人際關(guān)系是“和為貴”。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。”正因?yàn)樗幢帧爸t讓”“和為貴”的精神，正確處理了糾紛，使部落和睦相處，相互發(fā)展，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，出現(xiàn)了前所未有、欣欣向榮的劃時(shí)代景象。圖片

　　舜發(fā)于畎畝之中，堯帝賞識舜，就把王位禪讓給他。舜建都于蒲坂，委派大臣伯益管理山、林、澤、湖以及古河?xùn)|鹽池鹽業(yè)生產(chǎn)。伯益很是用心，鹽業(yè)豐產(chǎn)給舜帝管理的氏族部落增加了不少的財(cái)富，因此解除了因貧困而帶來的憂愁和煩惱。舜帝更加關(guān)注鹽池生產(chǎn)和鹽民的生活，經(jīng)常到運(yùn)城鹽池去巡視、觀看。舜帝欣喜之余，登上鹽池北岸臥云崗，手撫五弦之琴，眼望鹽池繁忙的采鹽情景感慨萬端，吟唱出流傳千古的中國歷史上最原始、最古老、最體現(xiàn)“民本”思想的歌謠之一《南風(fēng)歌》。歌詞曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)今，可以阜吾民之財(cái)兮。”

　　舜帝高吟《南風(fēng)歌》是把南風(fēng)作為一種有益于運(yùn)城鹽池食鹽生成的自然現(xiàn)象來謳歌，是對客觀自然現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)概括和總結(jié)。歌詞中的“解慍、阜財(cái)”就是現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明的樸素稱謂。從《南風(fēng)歌》里不難看出舜帝“以人為本”為主的古代哲學(xué)思想猶如和煦的薰風(fēng)撲面而來，是要教化天下兒女行孝父母，不忘父母的養(yǎng)育之恩，也是銘記自然界南風(fēng)養(yǎng)育萬物，惠施百姓的恩澤。舜帝治理的天下，憑借運(yùn)城鹽池豐富的鹽業(yè)資源為經(jīng)濟(jì)支撐，從而進(jìn)入人類遠(yuǎn)古文明的鼎盛時(shí)期。

　　鹽梅和羹

　　“鹽梅和羹”這一說辭，出自殷商。《尚書·說命下》有云：“若作和羹，爾惟鹽梅。”這本是殷高宗武丁任命傅說為相的詔詞，把傅說看作調(diào)味中的鹽、梅（鹽咸、梅酸）等和羹要素。以鹽喻相，可見殷商時(shí)期對鹽的重視程度，亦襯托出武丁對傅說的愛惜和敬重。而傅說版筑故事，正發(fā)生在運(yùn)城鹽池食鹽運(yùn)往中原大地的交通要道——古虞國（今平陸）。運(yùn)城鹽池的食鹽為“武丁中興”時(shí)代起到不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　殷高宗武丁是我國歷史上第一位有確切記載，很有抱負(fù)的國君。他繼承王位后，對國勢日漸衰敗、貴族互相傾軋、王室奢靡等現(xiàn)象甚為不滿。他“恭默思道”，力圖扭轉(zhuǎn)這種局面，再行湯王之政，重新振興國家。他微服私訪，在民間選賢求士，輔弼政治，治理國家。他來到古虞國傅巖（今圣人澗），結(jié)識了一位叫說的從事版筑的奴隸。當(dāng)時(shí)，說正與一群奴隸修筑運(yùn)鹽古道。

　　殷商時(shí)期，傅巖是虞（今山西平陸）、虢（今河南三門峽）兩國交界處，是池鹽運(yùn)銷黃河以南的唯一通衢。這里兩山高聳，澗水中流，每到雨季，溪水猛漲，沖毀道路，眾多商賈望而卻步。奴隸出身的說發(fā)明了一種“版筑之法”，即用兩塊木板相夾，中間填滿泥土，以杵搗土，使之粘結(jié)堅(jiān)實(shí)，層層加高，筑成土墻。這種版筑法極大地加固了路基，有效地防止了洪水的沖刷。武丁與說交談后，發(fā)現(xiàn)此人才華出眾，是難得的治國良才。

　　他就想召用此人來參與治理國家。但由于說出身胥靡（奴隸），怕引起貴族們的反對，于是想出一法，叫大家舉薦人才輔佐朝廷。眾人受命，推薦了一些位高勢大、資歷較深的王公大臣。武丁對所推薦之人，搖頭嘆息一陣之后，竟暈了過去，連續(xù)三年昏睡不語，不理朝政。三年后的一天，他突然睡醒，自稱夢見圣人，名字叫“說”，并命畫師按照自己夢中所見所聞畫出相貌，令文武百官到處尋找，最后在傅巖找到說。因此，說又稱“傅說”。于是武丁就拜傅說為相，并請求治國之道。傅說從版筑之法談到如何夯實(shí)國家基礎(chǔ)；從防治洪水談到如何興利除弊；從產(chǎn)鹽、運(yùn)鹽、銷鹽的艱辛道出“非知之艱，行之惟艱”的生活哲理。眾大臣聽后無不折服。

　　傅說當(dāng)了宰相后，高宗武丁受命于其他大臣，要“同心救正，使循先王之道，踏成湯之跡，以安天下之民”。傅說提出他的政治主張，即要“建邦設(shè)都，政事要醇，治亂罰惡”“輔治開化，畏天保民，成始成終”，逐作《說命三篇》，使政治上有所改善，階級矛盾有所緩和，殷商因此而復(fù)興起來。史稱傅說為“商中興賢相”，并在傅巖之地筑寺修廟，立碑刻石，以昭其功。

　　《史記》對這件事給以記載：“武丁繼位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定了冢宰，以觀國風(fēng)。武丁夜夢圣人，名曰‘說’。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傳險(xiǎn)（巖）中，是時(shí)說為胥靡筑于傅險(xiǎn)。見于武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。”屈原在《離騷》中說“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”，就是對武丁選賢舉能、破格提拔傅說為相的贊美之詞。

　　“感和羹之訓(xùn)，心游傅氏之巖，稽近鹽之詞，氣對郇瑕之邑。”唐代崔敖在《河?xùn)|鹽池神祠頌》中記載了“鹽相和羹”的故事，以及“傅說版筑”發(fā)生的詳細(xì)地域。宋代王禹偁《鹽池》詩：“江梅須待我，金鼎始調(diào)和。”明代俞汝為《河?xùn)|鹽池賦》云：“嘉鹽梅之即調(diào)兮，薦和羹于秬鹵。”清王凌遠(yuǎn)《風(fēng)洞賦》云：“既調(diào)鼎于一代兮，還馨俎豆于禹都。”

　　近代安邑名人景定成《安邑鹽池詠》云：“斯人免淡食，鹽梅作調(diào)羹。一曰呈祥瑞；一曰調(diào)鼎食。”“鹽梅和羹”的故事，久為歷代文人所征引，可以看出，其時(shí)已把鹽視為主要的生活要素，顯示了鹽為“百味之王”“百味之祖”“食肴之將”“國之大寶”的意旨，也是人類的先祖?zhèn)兊靡陨婧蜕睿M(jìn)而創(chuàng)造出光輝燦爛的早期文明的源泉或基礎(chǔ)。

　　五羖大夫

　　被世人稱為“五羖大夫”的百里奚，是秦穆公時(shí)期的賢相。他本是古虞國（今平陸）人，少年時(shí)生活貧困，在齊國（今山東北部和河北東南部）游學(xué)時(shí)曾乞食于人，為其友蹇叔收留。百里奚欲事齊君，被友勸阻。當(dāng)百里奚聞知周王子頹好牛，即養(yǎng)牛作為晉禮。當(dāng)周王任用他時(shí)，又被友人蹇叔勸阻。爾后百里奚返回虞國，做了虞國大夫。

　　周惠王二十二年（公元前655），虞君不聽奚言，貪圖晉國白璧、駿馬之賄，同意晉國“假虞滅虢”。百里奚深知唇亡齒寒、虢滅而虞亡的道理，就離開虞國，在逃亡楚國的路途中，被晉國邊境的人馬所擄，成為晉國的奴隸。后被晉國國君作為晉國公主的陪嫁小臣隨同前往秦國。百里奚不堪其辱，半路逃跑到了衛(wèi)國（今河南淇縣），以牧牛為生。后秦穆公詢知百里奚是賢能之人，遂乘衛(wèi)國國君不知其人，尚未任用之機(jī)，用購買一般奴隸五張羊皮的身價(jià)，將百里奚贖回。

　　“秦穆公使賈人載鹽于衛(wèi)，征褚賈人，賈人買百里奚，以五羚羊之皮，使將車之秦。穆公觀鹽，見百里奚”。從歷史記載中可看到，百里奚是由運(yùn)城鹽商買來負(fù)責(zé)運(yùn)鹽到秦國的，又因百里奚在齊國放過牛，運(yùn)鹽過程中，他的具體工作是負(fù)責(zé)照料管理拉鹽車的牛、馬、驢等畜生。秦穆公到運(yùn)城鹽池觀鹽時(shí)，見過百里奚，發(fā)現(xiàn)這些拉鹽車的牛，長途跋涉后居然頭頭膘肥體壯。

　　秦穆公很感興趣，問百里奚：“‘任重道遠(yuǎn)以險(xiǎn)，而牛何以肥？’對曰：‘臣飲以時(shí)，使之不暴；有險(xiǎn)，先后之以身，是以肥也。’穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大恍。”從百里奚照料管理牛的經(jīng)驗(yàn)中，秦穆公認(rèn)定了百里奚是位治國的賢才。經(jīng)過長談考查后，拜其為相，將國家大事托付給百里奚。

　　百里奚事秦相期間，內(nèi)修國政，教化天下，恩澤施于民眾。同時(shí)在外交上施德諸侯，樹立秦國威信，使僻處一隅的秦國逐漸強(qiáng)大起來，為秦國取得霸主地位作出了貢獻(xiàn)。