古往今來，道家以醫(yī)弘道、重人貴生的傳統(tǒng)歷久彌新。因為，人的生命價值至高無上，必須得到尊重和保護(hù)。俯瞰歷史長河，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道家文化和中醫(yī)文化縱貫千年，自古相承。

　　接下來，讓我們縱貫歷史長河！一文讀懂，橫跨千年的#道醫(yī)#發(fā)展史！

　　上古時期

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》中寫道：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。皆神醫(yī)也。”因此有“古者巫彭初作醫(yī)”之說，而巫彭就是上古傳說中的神醫(yī)。

　　巫祝乃是道醫(yī)的遠(yuǎn)古淵源，貫穿于道醫(yī)的歷史長河。在炎帝、黃帝尚未誕生的年代，醫(yī)和巫并未區(qū)分開來。三皇五帝之前，人們在“萬物有靈”的信仰下，開始崇拜自然之神和祖先鬼魂，將其視為諸多生命體的掌控者，能夠給予人們恩惠。

　　最初的巫祝就是這樣產(chǎn)生的，在原始部落中，當(dāng)有人生了病或者需要解決一些重要的問題時，巫祝就會前來祈禱，通過某種特殊的技法來改變病人的精氣神，去除身上所沾染的邪氣，解決問題。

　　這種技法極具神秘性和神奇性，被認(rèn)為是一種神力，從而贏得了人們的信任和敬仰。在人類歷史文化的進(jìn)程中，巫祝的角色一度變得越來越重要，被視為天地之間的中介人，傳道授業(yè)解惑，影響了各個民族的宗教、文化以及人類的思想。巫祝文化一度跨越了東方至西方，呈現(xiàn)出多元、鮮明的特點。

　　三皇五帝時期

　　在《黃帝內(nèi)經(jīng)·移精變氣論》中黃帝問岐伯：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”

　　我聽說以前治病，是祝由術(shù)來重塑病人的精氣神，病就好了。那么現(xiàn)在治病，內(nèi)治需要服藥，外治需要針石，為什么用這樣的方法，有的疾病能治好，有的卻治不好，這是為什么呢？

　　在黃帝所處的時代，現(xiàn)有的祝由術(shù)已經(jīng)不能滿足為人治病的需求，才有了黃帝問道昆侖金仙廣成子的傳說。黃帝問道后，依廣成子仙師所教之道靜修養(yǎng)身，并留下了《軒轅碑記醫(yī)學(xué)祝由十三科》。后來，軒轅黃帝在一百二十歲時乘龍升天，“崆峒駕鶴游，鼎湖乘龍去。”

　　因此，黃帝所探究之祝由術(shù)，源自上古昆侖仙師指點；然由邏輯所推，黃帝之前何人所創(chuàng)祝由？巫祝之祖師，其師父又是誰？定非無因無緣，必有仙師指引。天地初開，陰陽分判，皆源于昆侖。

　　商周春秋戰(zhàn)國時期

　　商湯封神大戰(zhàn)，天地浩劫，自此后絕地天通，人神分離。凡間再無神仙，昆侖仙師在人間留下道醫(yī)秘法，傳承后世。天意歸周后，自文王、武王相繼離世后，天地再變，合久必分，周朝滅亡。

　　但后人若不知道法為何物？符、咒、印等法則無法調(diào)動神力。在春秋戰(zhàn)國時期，太上老君下凡弘道，開創(chuàng)了道家思想之先河。法不能無道，道為體，醫(yī)為用。

　　秦漢時期

　　巫醫(yī)之學(xué)，憑借古老秘術(shù)治愈世間難病，乃道教醫(yī)學(xué)之起源。而后，在方仙道、黃老道旗幟下，方士醫(yī)學(xué)于秦漢時期繁榮興起，承襲道家哲學(xué)思想，成為道家醫(yī)學(xué)的拓荒先驅(qū)。

　　據(jù)傳說，春秋戰(zhàn)國時期，燕齊一帶涌現(xiàn)出了一批方士，他們深諳神仙學(xué)說、方技、術(shù)數(shù)和騶衍陰陽五行之精髓，將其融會貫通，形成神秘玄妙的方仙道，并在世間廣為流傳。

　　方仙道以長生不老、成就仙道為最高追求?！胺健敝搁L生不滅之藥方，“仙”乃指得道成仙、永葆生命之精神信仰，汲取昆侖仙師傳承所得，進(jìn)而涉足醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。在秦漢時期，方仙道進(jìn)一步發(fā)揚光大，成為道家醫(yī)學(xué)的源頭，成就傳奇之名。

　　方士們信仰虔誠，篤信神靈呼應(yīng)，得道成仙。在其方仙道門下修習(xí)掌握醫(yī)術(shù)之法，成一時風(fēng)云，被譽為“方士醫(yī)”。秦漢時期，方士醫(yī)學(xué)蓬勃發(fā)展，方士們所傳承的神仙方術(shù)更被廣泛應(yīng)用于醫(yī)療領(lǐng)域。方士秉承神秘術(shù)數(shù)，成就諸般奇技，彰顯出異于秦漢官醫(yī)、民醫(yī)的卓絕醫(yī)術(shù)，脫穎而出。

　　在古代文獻(xiàn)中，醫(yī)術(shù)被賦予了崇高的名譽，稱為“方技”。各位醫(yī)家的傳記，更被列入“方技傳”。歷史上，人們常將醫(yī)道視同于仙道。其中，方士醫(yī)學(xué)對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)可謂是多方面的，一方面體現(xiàn)在方士的修仙方術(shù)對傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的幫助，另一方面則體現(xiàn)在對本草學(xué)和制藥學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

　　道教醫(yī)學(xué)肇始于漢末道教創(chuàng)始時期。早期的一些道派如東漢順、桓之時張道陵天師所創(chuàng)的五斗米道，靈帝時張角的太平道，在初創(chuàng)時都是將傳教與治病結(jié)合起來，采用了帶有濃厚巫醫(yī)色彩的治病方法諸如“符水咒說”、“跪拜首過”為貧民醫(yī)治疾患，并以此作為重要的傳教手段。

　　魏晉南北朝時期

　　在魏晉時期，葛洪神仙道教體系得以創(chuàng)建。他開創(chuàng)了道教基本教義的新紀(jì)元，從早期的救世學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｗ⒂谧穼ぁ伴L生久視”和“度世延年”，致力于實現(xiàn)長生不死、羽化登仙的信仰和修煉追求。

　　葛洪秉承“內(nèi)修金丹、外修道德”的倫理實踐要求，堅信以道醫(yī)治病是濟(jì)世利人的“上功”與“大德”，也是長生的必備條件。他更提出“欲求仙者，當(dāng)先確立忠孝和順仁信之本”，并警示如果德行不修而僅專注于方術(shù)，也難以實現(xiàn)長生。

　　上清派創(chuàng)建了一套以身神為核心的修煉體系，認(rèn)為天地間、人體內(nèi)外存在無數(shù)神靈，特別是人體臟腑、五官、脈絡(luò)和關(guān)竅處的神靈無所不在。靈寶派是以信奉和傳承洞玄靈寶部經(jīng)而形成的一個道派，其產(chǎn)生時期與上清派大約同時。

　　若以葛洪對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在治療學(xué)領(lǐng)域而言，那么在魏晉南北朝時期，另一位著名道醫(yī)陶弘景則在藥物學(xué)、本草學(xué)及養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域久負(fù)盛名。陶弘景本著貴人重生的生命哲學(xué)觀，反復(fù)探討?zhàn)B生在修道德意義和必要性，開創(chuàng)了一條與眾不同的醫(yī)學(xué)之道。他突出強調(diào)“我命在我不在天”，強調(diào)積極預(yù)防養(yǎng)生思想，將養(yǎng)生之道發(fā)揚光大。細(xì)致講究飲食衛(wèi)生、起居宜禁的養(yǎng)生思想，更是影響了后世的醫(yī)學(xué)文化。

　　隋唐時期

　　在隋唐時期，道教修仙模式由外煉轉(zhuǎn)向內(nèi)修，同時將道教修煉方術(shù)與醫(yī)學(xué)理論緊密結(jié)合，“授醫(yī)入道”、“授道入醫(yī)”全面發(fā)展。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、本草學(xué)、外科學(xué)、食療學(xué)、脈學(xué)及婦、幼兒科等臨床領(lǐng)域都有嶄新的發(fā)展。這是一段令人矚目的歷史，展現(xiàn)了隋唐時期道教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相互融合、共同發(fā)展的杰出成果。

　　楊上善對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了重新編著，使其理論更加系統(tǒng)化，便于學(xué)醫(yī)者掌握該書的理論要領(lǐng)。這種精細(xì)的研究方式，奠定了史上第一人的地位。在唐代，道家的醫(yī)師王冰也對《內(nèi)經(jīng)》作了系統(tǒng)整理和研究。

　　同時，李淳風(fēng)這位唐代道學(xué)家還參與了中國第一部藥典——《新修本草》的修訂工作，為草藥醫(yī)學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。這些醫(yī)藥學(xué)者的深入研究和整理對于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的發(fā)展造成了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　隋唐是道教醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展的重要歷史時期。隋唐時期，道醫(yī)輩出。最為人所知的當(dāng)屬醫(yī)圣孫思邈。唐代道教醫(yī)家、養(yǎng)生家還促成了道教醫(yī)學(xué)生命哲學(xué)體系的形成，并且完善了以任督二脈為中心開通八脈、交通心腎兩大修仙技術(shù)手段。

　　宋金元時期

　　在宋金元時期，我們不得不提到金初時期的全真道。王重陽作為全真道的創(chuàng)建者，不僅修得了道術(shù)，還精通醫(yī)療技藝。邱處機則是全真道傳播和發(fā)展的積極推動者。他明確指出全真道攝生之法能夠保養(yǎng)身體健康，預(yù)防疾病，然而并非長生不死丹藥的萬靈良藥。這段歷史時期充滿著醫(yī)學(xué)理念的建設(shè)和興盛，展現(xiàn)了全真道對傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。

　　邱處機對養(yǎng)生之道的嫻熟理解充分展現(xiàn)了其不凡醫(yī)術(shù)，令成吉思汗深感欽佩。因此，在邱處機東返時，成吉思汗下令任命他掌管天下道教，并免除全真教的差役賦稅，為全真教在元代的蓬勃發(fā)展奠定了堅實的社會政治基礎(chǔ)。

　　在道門和醫(yī)學(xué)關(guān)系密不可分的歷史時期，凈明道在宋、元、明時期廣為流傳，并給醫(yī)學(xué)和民間信仰帶來深遠(yuǎn)影響。凈明道的教義源于對許真君信仰以及自身修行的參悟，形成了一種新的道派。

　　許真君是民間重要的信仰之一，許真君傳承的神異醫(yī)術(shù)能以符、咒、印治愈疾病，而其原型則可以追溯到晉代的道醫(yī)許遜。這段歷史時期展現(xiàn)了道教和醫(yī)學(xué)的交流互動，以及許真君神異醫(yī)術(shù)在凈明道教義發(fā)展中所起的重要作用。

　　南宋兵荒馬亂之際，江西玉隆萬壽宮道士周真公、何守澄等便托以許遜降世，在民間許遜信仰的基礎(chǔ)上，建立了以許遜為祖師凈明道。南宋凈明道后來傳衍不明。至元初，江西南昌西山道士劉玉真又重建了凈明道，也稱凈明忠孝道。凈明道在明代成為道教有影響的道派。

　　凈明道借醫(yī)弘道，是道門傳承多年的經(jīng)典之舉，其歷史淵源一直延續(xù)至清代。在清代，劉一明以道教內(nèi)丹術(shù)的角度將醫(yī)學(xué)分為神醫(yī)與人醫(yī)兩大類。他強調(diào)神醫(yī)是先天之學(xué)，能夠培養(yǎng)先天元氣，既能治愈自身又能治愈他人，不會傷害對方，反而有益于自我。與此相反，人醫(yī)則注重后天之學(xué)，只依靠草木藥物去除疾病，專注于五臟的功夫，無法先治愈自身才治愈他人。再次證實了道醫(yī)法脈乃上古真人所授，源遠(yuǎn)流長、妙用無窮！

　　在歷史的長河中，元朝的統(tǒng)一讓中原幾千年的文明在南宋面臨斷代之劫。但在戰(zhàn)亂中，中國民間懷揣著對祖輩智慧的執(zhí)著，將傳統(tǒng)智慧珍藏至今。直至明清時期，這些智慧才逐漸復(fù)蘇、日漸壯大。還有明朝時期張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)派，所推崇的太極拳劍，在中國武術(shù)及文化交流中扮演著舉足輕重的角色，成為中國的文化瑰寶。

　　民國以后

　　民國以后，道醫(yī)傳統(tǒng)在特殊的歷史背景下隱匿在民間代代相傳、存續(xù)至今，一直掌握在民間隱士的手中，與其是否是道門中人并無關(guān)聯(lián)。如今，道門的派系繁多，但無論派系如何，其“道”的核心始終不變，萬法不離其宗。這也是由于特殊的歷史原因造成的。

　　時至今日，依然存在諸多頑癥令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無策，而道醫(yī)的使命便是為善信的緣主化解因果。作為道醫(yī)，修的是道，救的是人，如今無論道門的哪家哪派，能為當(dāng)今罹患大病、惡疾緣主治病的道門都是在以醫(yī)弘道。在道醫(yī)的幫助下，很多緣主戰(zhàn)勝了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法解決的惡疾，實現(xiàn)了身心的雙重愈合。

　　中華文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)生，天人合一?？梢哉f，道醫(yī)由道而生，為道而行。以醫(yī)助道，以醫(yī)悟道，以醫(yī)顯道。以醫(yī)行道，道法自然。