徽州傳統(tǒng)民居建筑作為中國(guó)古代地域性民居建筑的重要流派之一，在中國(guó)民居發(fā)展史上有著重要的地位。其獨(dú)有的馬頭墻元素作為當(dāng)?shù)亟ㄖ兄匾谋碛^特征，是徽州民居區(qū)別于其他地區(qū)民居的重要標(biāo)記。長(zhǎng)期以來(lái)，馬頭墻被認(rèn)為是出于防火需求而產(chǎn)生的結(jié)果，這種從功用角度出發(fā)的觀點(diǎn)似乎也無(wú)可厚非。

　　但是部分研究表明，封火墻并非徽州民居所獨(dú)有，其他地區(qū)的封火墻在其發(fā)展過(guò)程中所采用的形式與徽州地區(qū)的馬頭墻也完全不同。一種地域性建筑符號(hào)的出現(xiàn)絕不是一種偶然的建筑現(xiàn)象，而是在特定時(shí)期一個(gè)地區(qū)地域性文化在建筑物上的反映。究竟是什么原因促使徽州傳統(tǒng)民居中的封火墻采用了馬頭墻這種形式？馬頭墻的產(chǎn)生與發(fā)展是否與明清時(shí)期徽州地區(qū)盛行的牌坊文化相關(guān)？馬頭墻與石牌坊之間是否存在著同構(gòu)的現(xiàn)象？

　　馬頭墻與牌坊的文化淵源

　　關(guān)于牌坊的起源，始見于詩(shī)經(jīng)?！对?shī)·陳風(fēng)·衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲。”這里所謂的衡門，其實(shí)就是由兩根柱子、一根橫木搭起來(lái)的城門。從漢代至唐代，由于里坊制度的興盛，城市被劃分為不同的坊。坊與坊之間有坊墻，坊墻的中央設(shè)坊門，以利于通行。

　　宋代以后隨著里坊制度的廢除，坊門原有功能消失，但坊門仍然以脫離坊墻的形式獨(dú)立存在，成為象征性的門戶并立于大街、橋梁的顯要位置。獨(dú)立的牌坊至少在南宋已經(jīng)出現(xiàn)，至明初逐漸形成常規(guī)。對(duì)于徽州地區(qū)而言，當(dāng)前保存的最早的牌坊是建于南宋的“丞相狀元坊”。而“貞白里坊”(元代)、“三元牌坊”(1468年)、“尚賓坊”(1476年)等牌坊也均在明代中期建成(圖1)。

　　相對(duì)于牌坊而言，馬頭墻出現(xiàn)的時(shí)間要晚一些。國(guó)內(nèi)目前可考的文獻(xiàn)資料中，最早關(guān)于民居中封火墻的記載出現(xiàn)于明代。依據(jù)《徽郡太守何君德政碑記》中的記錄，明弘治癸亥(1503年)，廣東博羅人何歆就任徽州知府。為解決府城和鄉(xiāng)村火災(zāi)的損失，經(jīng)過(guò)考察，他下令五戶為一組，修建高出屋面的封火墻以阻擋火勢(shì)蔓延。這里所提到的封火墻，就是后來(lái)為世人所熟悉的馬頭墻的原型。從兩者出現(xiàn)的先后順序來(lái)看，牌坊的出現(xiàn)明顯要早于馬頭墻出現(xiàn)的時(shí)間，這為馬頭墻的出現(xiàn)積淀了一定的社會(huì)與文化基礎(chǔ)。

圖1馬頭墻出現(xiàn)以前的徽州地區(qū)典型牌坊

　　盡管徽州地區(qū)在明代弘治年間就已經(jīng)產(chǎn)生了封火墻，但是當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的封火墻的形式是否與我們當(dāng)前所熟知的馬頭墻一致？?jī)H從《徽郡太守何君德政碑記》中無(wú)法確認(rèn)。封建時(shí)期封火墻作為民居建筑防火的重要手段，不僅僅存在于徽州的民居建筑當(dāng)中，在其他地區(qū)也有所存在。例如清代廣東地區(qū)的民居建筑中也有封火墻，但在表征上卻與徽州地區(qū)的馬頭墻截然不同，其中潮汕地區(qū)的封火墻尤其具有地域特色。潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民居中的封火山墻依據(jù)五行學(xué)說(shuō)劃分為金、木、水、火、土五種樣式(圖2)。其中具體選用的原則或是根據(jù)戶主的生辰八字中的缺陷來(lái)確定，或是依據(jù)房屋所處的朝向、地形地貌、周邊環(huán)境的情況，依據(jù)五行相生相克之道來(lái)確定。這種以五行學(xué)說(shuō)來(lái)約束和規(guī)范封火墻的類型和做法的方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、審美情趣對(duì)于建筑符號(hào)的深遠(yuǎn)影響。

圖2受五行文化影響的潮汕民居中的封火墻

　　同樣，古徽州也是明清時(shí)期文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)。自北宋以來(lái)，徽州地區(qū)人才輩出，兩宋時(shí)期中進(jìn)士者達(dá)到861人，明清時(shí)期中進(jìn)士者更是達(dá)到了1301人，這些人很多成為了官員與學(xué)者，明清時(shí)期，徽派樸學(xué)、歙派雕刻、徽派建筑、新安畫派、徽派書版等文化體系高度繁榮。文化的興盛為牌坊的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，有名望的人都希望通過(guò)牌坊的方式來(lái)記錄下自身的功德以彰顯榮耀。

　　同時(shí)，伴隨著當(dāng)時(shí)徽商的發(fā)展，雄厚的資金基礎(chǔ)則為牌坊的修建提供了物質(zhì)的保障，這些因素促使徽州地區(qū)的牌坊得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，明清修建的牌坊據(jù)保守估計(jì)也在900座以上。牌坊作為一種紀(jì)念性建筑，起到了表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義的作用，這對(duì)于弘揚(yáng)明清時(shí)期的科舉制度、維護(hù)慈孝道德、提倡貞潔觀念，促進(jìn)共同的社會(huì)價(jià)值觀的形成起到了重要的作用。例如“許國(guó)八角牌坊”(功德坊)、“矢貞全孝坊”(貞潔坊)、“官聯(lián)抬斗坊”(忠烈坊)等都是這個(gè)時(shí)期的典型代表。牌坊借助其造型結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征、裝飾紋樣、表彰文字等方面內(nèi)容，向外界明示了自身的含義與社會(huì)價(jià)值的取向。相對(duì)于彰顯榮耀、歌功頌德的牌坊而言，普通人家自然不可能隨意修建，但是在自家的封火墻中借鑒牌坊的形式又是未嘗不可的事情。

　　封火墻作為普通民居中的一種建筑構(gòu)件，借鑒了牌坊的形式并進(jìn)行了簡(jiǎn)化，用一種暗示的方式與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化內(nèi)涵、審美意境與價(jià)值取向取得了呼應(yīng)。例如在馬頭墻的三種主要樣式中，“印斗式”和“朝笏式”兩種樣式都有表達(dá)房屋主人努力讀書、進(jìn)朝為官等遠(yuǎn)大志向的作用(圖3)。這與牌坊中彰顯功名、科第的作用是相似的。區(qū)別僅在于馬頭墻是為了表達(dá)對(duì)功名的追求與向往，而牌坊則是對(duì)功名的表彰與紀(jì)念。經(jīng)過(guò)對(duì)牌坊元素的提取與簡(jiǎn)化，馬頭墻既符合了當(dāng)?shù)仄毡榈膶徝酪螅譂M足了普通人家對(duì)“出仕”的心理渴求，逐漸成為徽派建筑中一種典型的建筑元素。

圖3“印斗式”和“朝笏式”馬頭墻

　　形態(tài)的同構(gòu)現(xiàn)象

　　徽州地區(qū)的馬頭墻與石牌坊在形態(tài)上存在著相似性。其具體表現(xiàn)在馬頭墻的輪廓形態(tài)和屋面疊數(shù)與石牌坊近似，而在具體的構(gòu)造細(xì)節(jié)上，馬頭墻出于自身的功用而較石牌坊有所簡(jiǎn)化。

　　徽州地區(qū)現(xiàn)存的石牌坊大多是模仿木牌坊形式修建。在構(gòu)造方式上可以分為基礎(chǔ)(包含地下基礎(chǔ)和地上基座)、坊身(包含立柱、額枋、匾額、花板、雀替等構(gòu)件)和樓檐(包含斗拱與屋頂)三個(gè)部分組成(圖4)。其中坊身部分又可以根據(jù)牌坊的面寬與立柱數(shù)量的多少分為兩柱一間和四柱三間兩種形式。而樓檐部分則是根據(jù)坊身部分來(lái)調(diào)整自身的數(shù)量與尺寸。

　　例如四柱三間的牌坊，其樓檐大多采用兩疊式或三疊式的方式。兩疊式的樓檐，最高的一疊位于正中的明間頂部，較低的一疊則位于次間的頂部。三疊式的則在明間和次間的中間立柱上再加入一疊樓檐。而對(duì)于兩柱一間的牌坊而言，由于其面寬的局限性，一般都是將兩疊樓檐直接布置在明間之上。從目前現(xiàn)有的牌坊來(lái)看，無(wú)論是什么級(jí)別的，什么類型的牌坊，只要是有樓檐的，最少都有兩疊。

圖4石牌坊構(gòu)造

　　相較于牌坊而言，馬頭墻簡(jiǎn)化了構(gòu)造措施，提煉了牌坊的形態(tài)意向。首先，牌坊中的基座、立柱、夾柱石、額枋、匾額、花板等構(gòu)件或因構(gòu)造措施的不同或因?qū)嶋H功能的不一致而被省略。馬頭墻僅保留下了牌坊的立面輪廓的形狀與樓檐的形式，并且將樓檐中的斗拱及裝飾元素去掉，進(jìn)一步簡(jiǎn)化樓檐的構(gòu)造方式。其次，在馬頭墻的樓檐數(shù)量方面，主要是兩疊式和三疊式的居多。一些大型的民居由于進(jìn)深較大、庭院數(shù)量較多，馬頭墻的數(shù)量也會(huì)隨之增加至五疊或七疊。

　　由于五疊的尺度較為合適，給人的印象像是五座延綿起伏的山峰，又通常被稱為“五岳朝天”。就從牌坊和馬頭墻的外形輪廓來(lái)看，兩者的輪廓非常相似，都采用了逐階而上的屋頂造型，在疊數(shù)上大多數(shù)也都是采用了兩至三疊。如果將牌坊的造型進(jìn)行提取，將其基礎(chǔ)、坊身以及樓檐的斗拱部分合并、簡(jiǎn)化并省略掉裝飾性紋樣后就可以得到馬頭墻的基本形態(tài)。而在圖5中所展示的在一面墻上同時(shí)出現(xiàn)的馬頭墻和坊門的形態(tài)，也表明了形態(tài)上同構(gòu)關(guān)系的存在。

圖5馬頭墻與牌坊在形態(tài)上的同構(gòu)現(xiàn)象

　　“門”的提示與引導(dǎo)作用

　　除了在形態(tài)上的近似外，馬頭墻與牌坊在使用功能上還有一定的相通，即都對(duì)出入口空間有提示和引導(dǎo)作用。

　　牌坊作為早期坊門的簡(jiǎn)化構(gòu)件，其提示和引導(dǎo)作用與其“門”的特性是分不開的[6]。牌坊從坊門演變而來(lái)，其匾額部分往往會(huì)有地名的提示。例如徽州城東門的“高陽(yáng)里坊”，徽州城內(nèi)的“古紫陽(yáng)書院坊”等，都是用于對(duì)地名進(jìn)行提示。除了提示的作用外，牌坊還起到引導(dǎo)空間的作用。從牌坊設(shè)置的位置來(lái)看，無(wú)論是在城市街巷，還是在田野鄉(xiāng)村，牌坊都會(huì)樹立在該地區(qū)的入口空間。牌坊就是這個(gè)地區(qū)空間序列的開端，后面的一系列空間將會(huì)沿著牌坊而進(jìn)行縱向的展開。有的時(shí)候，這種空間的引導(dǎo)還會(huì)通過(guò)增加縱向進(jìn)深上的牌坊的數(shù)量來(lái)強(qiáng)化，例如棠樾牌坊群就是通過(guò)這種方式來(lái)強(qiáng)化村落入口空間的引導(dǎo)性的。

　　相比較于牌坊，馬頭墻最初的用途是作為封火山墻來(lái)使用的。然而隨著時(shí)間的推移，馬頭墻除了用作民居之間的封火山墻外，這種建筑防火構(gòu)造措施也開始逐漸脫離分戶隔墻的作用而成為一種獨(dú)立的建筑符號(hào)。馬頭墻這種獨(dú)特的建筑符號(hào)使得傳統(tǒng)徽州民居擺脫了建筑立面的單向性，變得更加雙向性甚至多向性。長(zhǎng)期以來(lái)出于安全的角度考慮，馬頭墻大多以封閉的墻面示人。但根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，有部分徽州民居出于經(jīng)營(yíng)或是其他需求而直接在馬頭墻面上增設(shè)了門窗。

　　這種做法不僅沒有破壞馬頭墻的整體性，反而打破了馬頭墻原有的封閉感，使得室內(nèi)外空間更容易相互滲透。打破封閉性的馬頭墻在使用功能上更加的趨近于“門”的作用，對(duì)空間具有一定的導(dǎo)向作用，這種導(dǎo)向作用使得民居建筑的主立面可以不再是沿著橫向長(zhǎng)軸的方向展開，以馬頭墻為入口界面的縱向短軸也可以成為建筑的主立面(圖6)。這也是為何徽州傳統(tǒng)民居立面形象較為豐富的原因。

圖6徽州民居建筑立面的雙向性

　　明清時(shí)期徽州地區(qū)科舉之風(fēng)、理學(xué)之風(fēng)盛行。牌坊作為表彰功德，維護(hù)社會(huì)秩序的一種重要手段，成為了當(dāng)?shù)厥⑿械慕ㄖ幕６R頭墻則是在這個(gè)時(shí)代與文化背景下出現(xiàn)的一種關(guān)聯(lián)的建筑現(xiàn)象。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)科舉制度、理學(xué)之風(fēng)消失在歷史長(zhǎng)河之中時(shí)，牌坊文化也逐漸消退。然而馬頭墻卻作為一種地域建筑符號(hào)保留了下來(lái)，并在新的建筑中有所發(fā)展。當(dāng)某種傳統(tǒng)地域文化消失的時(shí)候，文化中那些具有強(qiáng)烈的地域特色的抽象的元素往往會(huì)成為一種識(shí)別標(biāo)記被保留下來(lái)。這種標(biāo)記在新的時(shí)代背景下是否能夠與新的地域文化融合在一起，在當(dāng)代建筑文化中賦予新的含義，這仍然有待于研究。