“七”是世界文化中使用最廣、影響最深遠(yuǎn)的神秘?cái)?shù)字之一,它在中國(guó)、猶太、伊斯蘭、希臘、羅馬、印度等諸多地域,在宗教、神話、巫術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)及民俗文化等諸多方面都有普遍的應(yīng)用。故有學(xué)者認(rèn)為‘七”成為最有代表性的世界性神秘?cái)?shù)字,幾乎應(yīng)用在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域?!逼摺迸c中醫(yī)學(xué)也有著密切的關(guān)系,有必要加以探討。
一神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生淵源
神秘?cái)?shù)字“七”何以形成,至今學(xué)術(shù)界并無統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。恩斯特·卡西爾曾指出:“如果我們?cè)噲D追溯附著于各種圣數(shù)的情感值的始源,那么我們幾乎總會(huì)發(fā)現(xiàn),它的基礎(chǔ)是神話空間感、時(shí)間感或自我意識(shí)的特殊性。
?。?)空間方位認(rèn)識(shí)與神秘?cái)?shù)字“七”
從人類對(duì)空間方位觀念的發(fā)生發(fā)展來看,總是先認(rèn)識(shí)日出與日落兩個(gè)方位—東與西,然后才認(rèn)識(shí)另外兩個(gè)方位—南與北。方位認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展,有了上、下、中的意識(shí),則有了“七”的觀念。列維·布留爾指出:“契洛基人的兩個(gè)神圣的數(shù)是4和7……4這個(gè)神圣的數(shù)是與四個(gè)方位直接相關(guān)的,而7除了4個(gè)方位以外,還包括‘在下’、‘在上’和‘這里,在中間’?!?/span>
恩斯特·卡西爾也說:“如同四崇拜一樣,對(duì)五和七的崇拜也可能由方位崇拜發(fā)展起來:伴隨著東、西、北、南四個(gè)基本方位,世界中央被看成部落或種族獲得其指定位置的區(qū)域,上與下,天頂與天底也被賦予特殊的神話—宗教個(gè)性。例如在祖涅斯人中,就是這種空間一數(shù)字關(guān)聯(lián)產(chǎn)生出決定他們獨(dú)一無二的、理論性和實(shí)踐性的、理智的和社會(huì)學(xué)的世界那種七等級(jí)制形式。在別的地區(qū),數(shù)字七的巫術(shù)—神話意義也顯示出特殊的基本宇宙現(xiàn)象與宇宙觀念的關(guān)聯(lián)。”
由此可見,隨著人類思維的演進(jìn),時(shí)空認(rèn)識(shí)由二維空間向三維空間拓展,神秘?cái)?shù)字也獲得新的象征符號(hào),由“四方”的平面方位轉(zhuǎn)向“七方”的立體空間。
葉舒憲認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的空間只有前后左右上下六個(gè)維度,加上中間為七,己經(jīng)到了極限,所以七就成了宇宙數(shù)字、循環(huán)極限數(shù)字,在象征中間方位之外又有了魔法的、乃至禁忌的意義。
徐輝繼承了葉舒憲的觀點(diǎn),通過解讀中國(guó)的人日創(chuàng)世神話和西方基督教典籍《圣經(jīng)》,指出數(shù)字“七”在神話傳說中表示無限的時(shí)間和無限的空間。
鐘年在列舉了數(shù)字“七”在神話、傳說方面的大量實(shí)例之后也認(rèn)為,正是因?yàn)樵诳臻g劃分中立足點(diǎn)(中心)的地位,使數(shù)字“七”獲得了模式數(shù)字的資格,中華文化崇尚“中”的文化傳統(tǒng),又進(jìn)一步強(qiáng)化了模式數(shù)字“七”的神秘性和神圣性;但他對(duì)葉舒憲之說提出質(zhì)疑,認(rèn)為在中國(guó)古代文化中,被認(rèn)為極限、無法再增的數(shù)是“九”而非“七”,此有將數(shù)的極限與空間極限混淆之嫌。
劉道超在深入分析了以“七”為表象的一些民俗及醫(yī)藥事項(xiàng)的基礎(chǔ)上,對(duì)鐘年的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,認(rèn)為“在空間劃分中立足點(diǎn)的地位”,只是數(shù)字“七”獲得模式數(shù)字資格的一個(gè)較為次要的原因。其根本原因在于它體現(xiàn)了中國(guó)古代先哲對(duì)宇宙天體運(yùn)動(dòng)節(jié)律(即”天道唯七”)與和人體生命節(jié)律(7-8年)的認(rèn)識(shí)。但其有關(guān)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的論證尚欠充分。
?。?)原始天體崇拜與神秘?cái)?shù)字“七”
古代人們通過用肉眼觀察太陽、月亮、星星來確定時(shí)間和方向,制定歷法,指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上誕生了占星術(shù),即通過天體的運(yùn)行來占卜兇吉禍福,預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏和個(gè)人的命運(yùn)。《易傳·系辭下》曰:“天垂象,見吉兇,圣人象之?!泵髂╊櫻孜湓凇度罩洝分兄赋觯骸叭陨?,人人皆知天文:七月流火,農(nóng)夫之辭也;三星在戶,婦人之語也;月離于畢,戍卒之作也;龍尾伏辰,兒童之謠也。”由此可見,天文知識(shí)在人類早期文明中占有非常重要的地位,由此也產(chǎn)生了與天文有關(guān)的神話、文化知識(shí)及神秘?cái)?shù)字等。
神秘?cái)?shù)字“七”與天文的聯(lián)系,從世界范圍內(nèi)而言,當(dāng)首推日、月與木、火、土、金、水五大行星,古人稱為七曜?!渡袝暋た检`曜》曰:“日月者時(shí)之主也,五星者時(shí)之紀(jì)也。”古代將日月的視運(yùn)動(dòng)作為制定歷法的依據(jù),而五星的運(yùn)行不僅用于制定歷法,同時(shí)也是星占學(xué)的主要觀測(cè)對(duì)象。日月五星在古代天文學(xué)和古代星占學(xué)中都是主要角色,恒星天空只不過是襯托它們的背景,西方星期計(jì)日法的產(chǎn)生,也與此有關(guān)。
《素問·五運(yùn)行大論》曰:“夫變化之用,天垂象,地成形,七曜緯虛,五行麗地?!边@里七曜與五行相對(duì),說明七曜猶如五行,與古人的政治、軍事、文化、生活等產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系,引發(fā)人們的神秘意象,自然形成了神秘觀念。
中國(guó)古代以“七”為神秘?cái)?shù)字,還與北斗七星及二十八宿有關(guān),對(duì)此不少學(xué)者都有所論述。如何柏生認(rèn)為,中國(guó)人除了用北斗七星辨方向、定季節(jié)外,還把它與政治法律聯(lián)系起來。《史記·天官書》曰:“北斗七星,所謂璇璣玉衡,以齊七政,……斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng)。分陰陽,建四時(shí),均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗?!笨梢姳倍樊?dāng)時(shí)在人們眼中起著像皇帝一樣能夠總管世間萬物、制定生息規(guī)律的重要作用,進(jìn)而由對(duì)北斗七星的崇拜,使數(shù)字“七”也被賦予了信仰內(nèi)涵,附上了神秘的、神圣的色彩。張競(jìng)艷也認(rèn)為,對(duì)北斗七星的崇拜是神秘?cái)?shù)字“七”形成的重要原因。
葉舒憲等則認(rèn)為,與天象相關(guān)的圣數(shù)“七”并不只北斗七星一項(xiàng),還應(yīng)提到四倍于“七”的二十八宿。二十八宿是把黃道和赤道附近的兩個(gè)帶狀區(qū)域內(nèi)的星象分為二十八個(gè)不等的部分,是判斷日、月、五星運(yùn)行位置的標(biāo)準(zhǔn)。一面七宿形成蒼龍、白虎、朱雀、玄武四象,分別與四宮、四象、四季相互配屬。陳江風(fēng)也認(rèn)為,這七個(gè)一組的靈物,和“七曜”的運(yùn)行相結(jié)合,不僅具有紀(jì)歷參照物的神秘性,而且與人們的日常利益息息相關(guān)。也正是因?yàn)樗鼈円环矫婧吞焐癯绨莸木裥叛鲇嘘P(guān),一方面又和制定歷法的日用生活密切相聯(lián),‘七”這個(gè)數(shù)字便在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中特別受人注意。卓廉士從術(shù)數(shù)的角度分析,指出“二十八宿加上七星為數(shù)三十五。以日、月、五星之七為基數(shù),四七二十八、五七三十五皆是七的倍數(shù)”。
此外有學(xué)者認(rèn)為,神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生,除天象崇拜外,源于人自身之七容易產(chǎn)生七為生命之?dāng)?shù)的體悟。如人體、心志有七竅、七情等,《素問·上古天真論》關(guān)于女子以七為生命基數(shù)等。因此認(rèn)為,“在對(duì)奧妙無窮的人自身的靈肉結(jié)構(gòu)與機(jī)制的感悟體察中,七成為表達(dá)生命規(guī)律的常數(shù)與宿命的定數(shù)”。
王國(guó)維通過研究周代青銅器銘文后提出了著名的“月相四分說”,馬麗娜在此基礎(chǔ)上,通過對(duì)月亮圓缺周期以及人體生理周期的分析,認(rèn)為“七日”作為時(shí)間界限體現(xiàn)著生命活動(dòng)的周期規(guī)律,數(shù)字七在這里就起到了一個(gè)標(biāo)志界限的循環(huán)代碼的作用。
綜上所述,“七”作為世界性的神秘?cái)?shù),其形成的淵源雖有地域性差異,但大多與人類對(duì)于宇宙空間、天體運(yùn)行規(guī)律以及人體生命節(jié)律的認(rèn)識(shí)等因素有關(guān),體現(xiàn)了原始時(shí)代時(shí)、空、數(shù)一體的整體思維特征。
二神秘?cái)?shù)字“七”與中醫(yī)學(xué)
“七”一旦成為神秘?cái)?shù)字,則可作為一種規(guī)制數(shù)字或模式,用于建構(gòu)世界秩序,其投射到王權(quán)架構(gòu)、祭祀禮儀、文化現(xiàn)象中,形成不同的數(shù)字文化結(jié)構(gòu),同樣也可能影響到中醫(yī)學(xué)的理論建構(gòu)及臨床實(shí)踐。
(1)七數(shù)分類模式
早在帛書《五十二病方》中就多次出現(xiàn)對(duì)數(shù)字“七”及其倍數(shù)“二七”等的運(yùn)用,如所載治療疣疾的巫方曰:“以月晦日之丘井有水者,以敞帚騷(掃)尤(疣)二七’;“祝尤(疣),以月晦日之室北,靡(磨)肴(疣),男子七,女子二七”。所載禁咒方曰:“賁者潼(腫),若以柏杵七,令某頹毋一?!眳蝸喕?duì)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中神秘?cái)?shù)字“七”與醫(yī)療活動(dòng)的文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,認(rèn)為無論是禁咒巫術(shù)療法還是一般的醫(yī)學(xué)療方中,“七”或“二七”被經(jīng)常用來作為動(dòng)量或物量的標(biāo)準(zhǔn)。這說明在中國(guó)早期醫(yī)學(xué)中,‘七”這一神秘?cái)?shù)字就己進(jìn)入人們的醫(yī)療信仰中,并且占據(jù)著非常重要的位置。
中醫(yī)經(jīng)典著作中也常運(yùn)用神秘?cái)?shù)字“七”,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“七星”“七竅”“七疝”“七診”等術(shù)語?!鹅`樞·九針》曰:“七以法星”,“星者人之七竅’?!鹅`樞·脈度》曰:“五臟常內(nèi)閱于上七竅也,……五臟不和則七竅不通”,提示頭面七竅是觀察五臟虛實(shí)的窗口?!端貑枴と烤藕蛘摗诽岢鋈烤藕蛟\脈法中七種有病脈象,曰“七診雖見,九候皆從者不死,……若有七診之病,其脈候亦敗者死矣。《素問·骨空論》曰:“任脈為病,男子內(nèi)結(jié)七疝,女子帶下瘕聚。”《難經(jīng)》有五臟七情、七沖門之說,《神農(nóng)本草經(jīng)》有中藥配伍的七情之論等。
關(guān)于中醫(yī)病因七情學(xué)說的形成,張光霽等對(duì)“七情”中“七”的由來做了考證,認(rèn)為這一數(shù)目的確定是同時(shí)受到了儒家思想、包括《禮記》在內(nèi)的時(shí)代文風(fēng)、醫(yī)家以七論病方式以及陳無擇推崇經(jīng)典思想的影響。喬明琦等通過對(duì)陳無擇治學(xué)根底、學(xué)術(shù)風(fēng)格的考察,也認(rèn)為陳無擇把情定為七是受漢代以來“七體”文風(fēng)與《難經(jīng)》以降“以七論病”思路影響的結(jié)果。
在方藥的臨床應(yīng)用方面,后世亦有神秘?cái)?shù)字“七”的運(yùn)用,如《華佗神方》卷四載治“諸黃癥神方”所用藥物:瓜蒂二七枚,赤小豆二七枚,秫米二七粒;同卷治“急黃神方”用藥有:赤小豆、丁香、黍米、瓜蒂各二七枚。在制藥方面,《本草綱目》卷九水銀條集解曰:‘燒存性,盛入甕內(nèi),封口,埋土坑中四十九日,取出自成矣”;《本草綱目》卷八鐵燁,主治心虛風(fēng)邪等,“以久使者四斤,燒赤,投醋中七次,打成塊,水二斗,浸二七日,每食后服一小盞”等。
?。?)七日周期節(jié)律
恩斯特·卡西爾指出:“神話空間感與神話時(shí)間感不可分割地結(jié)合在一起,兩者一起構(gòu)成神話數(shù)觀念的起點(diǎn)。”田大憲認(rèn)為,人類總是以表示空間方位觀念的符號(hào)作為時(shí)空認(rèn)識(shí)的基本尺度,這種原始的時(shí)空混同,往往呈現(xiàn)為以空間方位的某一點(diǎn)來標(biāo)志時(shí)間循環(huán)的周期,因而某一空間方位也就同特定的周期歸為一體。因此,神秘?cái)?shù)字“七”在表示“極限方位”的同時(shí),也可表示生命的周期變化,有物極必反、周而復(fù)始的意味。
《周易·復(fù)卦》曰:“復(fù):亨。出入無疾,朋來無咎。反復(fù)其道,七日來復(fù),利有攸往?!薄跺鑲鳌吩唬骸胺磸?fù)其道,七日來復(fù),天行也?!奔础捌呷諄韽?fù)”是天體運(yùn)行之道。從中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的觀念來看,“七日來復(fù)”也當(dāng)是人體生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?!鹅`樞·平人絕谷》曰:‘黃帝曰:愿聞人之不食,七日而死,何也?”《傷寒論》第7條曰:“病有發(fā)熱惡寒者,發(fā)于陽也;無熱惡寒者,發(fā)于陰也。發(fā)于陽,七日愈;發(fā)于陰,六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也?!钡?條曰:“太陽病,頭痛至七日以上自愈者,以行其經(jīng)盡故也?!边@里雖有實(shí)際觀察的結(jié)果,但也有神秘?cái)?shù)字觀念的影響。
《素問·遺篇·刺法論》的論述則更多地反映了神秘?cái)?shù)字“七”模式的影響,曰:“其刺以畢,又不須夜行及遠(yuǎn)行,令七日潔,清凈齋戒,……思閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無數(shù),……刺畢,可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之”。這里反復(fù)提到齋戒、靜養(yǎng)當(dāng)以七日為期。
《刺法論》所載小金丹的組成及煉制謂:“辰砂二兩,水磨雄黃一兩,葉子雌黃一兩,紫金半兩,同入合中,外固了,地一尺筑地實(shí),不用爐,不須藥制,用火二十斤鍛之也。七日終,候冷七日取,次日出合子,埋藥地中七日,取出順日研之三日,煉白沙蜜為丸,如梧桐子大,每日望東吸日華氣一口,冰水下一丸,和氣咽之,服十粒,無疫干也?!弊苛空J(rèn)為,這里藥物配伍的比例應(yīng)該來自反復(fù)組合的經(jīng)驗(yàn),但煉制的時(shí)間一共用到了三個(gè)“七日”,一個(gè)“三日”,三七二十一,然后用“火二十斤”加“一尺筑地實(shí)”,又應(yīng)三七二十一之?dāng)?shù)。物以三生,七為天地周期之?dāng)?shù)。顯然與神秘?cái)?shù)字“七”所蘊(yùn)含的極限循環(huán)之意有關(guān)。
另外,也有不少學(xué)者將《素問·上古天真論》所論女性以七為生長(zhǎng)發(fā)育基數(shù)作為神秘?cái)?shù)字“七”的應(yīng)用范圍,但與男性以“八”為生長(zhǎng)發(fā)育的基數(shù)相提并論,究其實(shí)質(zhì),當(dāng)主要來自于古代醫(yī)家對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育及生殖規(guī)律的實(shí)際觀察總結(jié)。一般情況下,女性14歲左右月經(jīng)來潮,49歲左右絕經(jīng),而男性發(fā)育較女性稍遲,故女性以七、男性以八為基數(shù),基本符合各自的生長(zhǎng)發(fā)育及生殖規(guī)律。對(duì)中國(guó)健康人骨量隨年齡增長(zhǎng)變化的研究發(fā)現(xiàn),骨量變化的規(guī)律與腎主骨理論所描述的骨骼生長(zhǎng)發(fā)育及其衰老的規(guī)律基本一致。因此,用神秘?cái)?shù)字“七’,解釋女性以七為生長(zhǎng)發(fā)育基數(shù)似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。
綜上所述,神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生與人類對(duì)于宇宙空間、天體運(yùn)行規(guī)律以及人體生命節(jié)律的認(rèn)識(shí)等因素有關(guān),體現(xiàn)了原始時(shí)代時(shí)、空、數(shù)一體的整體思維特征。其與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系主要反映在七數(shù)分類模式與以“七”為基數(shù)的周期節(jié)律兩個(gè)方面,在對(duì)神秘?cái)?shù)字“七”與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)時(shí),須持十分審慎的態(tài)度,理清模式推演與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主次、因果關(guān)系。