“七”是世界文化中使用最廣、影響最深遠(yuǎn)的神秘?cái)?shù)字之一，它在中國(guó)、猶太、伊斯蘭、希臘、羅馬、印度等諸多地域，在宗教、神話、巫術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)及民俗文化等諸多方面都有普遍的應(yīng)用。故有學(xué)者認(rèn)為‘七”成為最有代表性的世界性神秘?cái)?shù)字，幾乎應(yīng)用在社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域?！逼摺迸c中醫(yī)學(xué)也有著密切的關(guān)系，有必要加以探討。

　　一神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生淵源

　　神秘?cái)?shù)字“七”何以形成，至今學(xué)術(shù)界并無統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。恩斯特·卡西爾曾指出：“如果我們?cè)噲D追溯附著于各種圣數(shù)的情感值的始源，那么我們幾乎總會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的基礎(chǔ)是神話空間感、時(shí)間感或自我意識(shí)的特殊性。

　?。?）空間方位認(rèn)識(shí)與神秘?cái)?shù)字“七”

　　從人類對(duì)空間方位觀念的發(fā)生發(fā)展來看，總是先認(rèn)識(shí)日出與日落兩個(gè)方位—東與西，然后才認(rèn)識(shí)另外兩個(gè)方位—南與北。方位認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，有了上、下、中的意識(shí)，則有了“七”的觀念。列維·布留爾指出：“契洛基人的兩個(gè)神圣的數(shù)是4和7……4這個(gè)神圣的數(shù)是與四個(gè)方位直接相關(guān)的，而7除了4個(gè)方位以外，還包括‘在下’、‘在上’和‘這里，在中間’?！?/span>

　　恩斯特·卡西爾也說：“如同四崇拜一樣，對(duì)五和七的崇拜也可能由方位崇拜發(fā)展起來：伴隨著東、西、北、南四個(gè)基本方位，世界中央被看成部落或種族獲得其指定位置的區(qū)域，上與下，天頂與天底也被賦予特殊的神話—宗教個(gè)性。例如在祖涅斯人中，就是這種空間一數(shù)字關(guān)聯(lián)產(chǎn)生出決定他們獨(dú)一無二的、理論性和實(shí)踐性的、理智的和社會(huì)學(xué)的世界那種七等級(jí)制形式。在別的地區(qū)，數(shù)字七的巫術(shù)—神話意義也顯示出特殊的基本宇宙現(xiàn)象與宇宙觀念的關(guān)聯(lián)。”

　　由此可見，隨著人類思維的演進(jìn)，時(shí)空認(rèn)識(shí)由二維空間向三維空間拓展，神秘?cái)?shù)字也獲得新的象征符號(hào)，由“四方”的平面方位轉(zhuǎn)向“七方”的立體空間。

　　葉舒憲認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的空間只有前后左右上下六個(gè)維度，加上中間為七，己經(jīng)到了極限，所以七就成了宇宙數(shù)字、循環(huán)極限數(shù)字，在象征中間方位之外又有了魔法的、乃至禁忌的意義。

　　徐輝繼承了葉舒憲的觀點(diǎn)，通過解讀中國(guó)的人日創(chuàng)世神話和西方基督教典籍《圣經(jīng)》，指出數(shù)字“七”在神話傳說中表示無限的時(shí)間和無限的空間。

　　鐘年在列舉了數(shù)字“七”在神話、傳說方面的大量實(shí)例之后也認(rèn)為，正是因?yàn)樵诳臻g劃分中立足點(diǎn)(中心)的地位，使數(shù)字“七”獲得了模式數(shù)字的資格，中華文化崇尚“中”的文化傳統(tǒng)，又進(jìn)一步強(qiáng)化了模式數(shù)字“七”的神秘性和神圣性；但他對(duì)葉舒憲之說提出質(zhì)疑，認(rèn)為在中國(guó)古代文化中，被認(rèn)為極限、無法再增的數(shù)是“九”而非“七”，此有將數(shù)的極限與空間極限混淆之嫌。

　　劉道超在深入分析了以“七”為表象的一些民俗及醫(yī)藥事項(xiàng)的基礎(chǔ)上，對(duì)鐘年的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“在空間劃分中立足點(diǎn)的地位”，只是數(shù)字“七”獲得模式數(shù)字資格的一個(gè)較為次要的原因。其根本原因在于它體現(xiàn)了中國(guó)古代先哲對(duì)宇宙天體運(yùn)動(dòng)節(jié)律(即”天道唯七”)與和人體生命節(jié)律(7-8年)的認(rèn)識(shí)。但其有關(guān)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的論證尚欠充分。

　?。?）原始天體崇拜與神秘?cái)?shù)字“七”

　　古代人們通過用肉眼觀察太陽、月亮、星星來確定時(shí)間和方向，制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上誕生了占星術(shù)，即通過天體的運(yùn)行來占卜兇吉禍福，預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏和個(gè)人的命運(yùn)。《易傳·系辭下》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！泵髂╊櫻孜湓凇度罩洝分兄赋觯骸叭陨?，人人皆知天文：七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在戶，婦人之語也；月離于畢，戍卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。”由此可見，天文知識(shí)在人類早期文明中占有非常重要的地位，由此也產(chǎn)生了與天文有關(guān)的神話、文化知識(shí)及神秘?cái)?shù)字等。

　　神秘?cái)?shù)字“七”與天文的聯(lián)系，從世界范圍內(nèi)而言，當(dāng)首推日、月與木、火、土、金、水五大行星，古人稱為七曜?！渡袝暋た检`曜》曰：“日月者時(shí)之主也，五星者時(shí)之紀(jì)也。”古代將日月的視運(yùn)動(dòng)作為制定歷法的依據(jù)，而五星的運(yùn)行不僅用于制定歷法，同時(shí)也是星占學(xué)的主要觀測(cè)對(duì)象。日月五星在古代天文學(xué)和古代星占學(xué)中都是主要角色，恒星天空只不過是襯托它們的背景，西方星期計(jì)日法的產(chǎn)生，也與此有關(guān)。

　　《素問·五運(yùn)行大論》曰：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地?！边@里七曜與五行相對(duì)，說明七曜猶如五行，與古人的政治、軍事、文化、生活等產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，引發(fā)人們的神秘意象，自然形成了神秘觀念。

　　中國(guó)古代以“七”為神秘?cái)?shù)字，還與北斗七星及二十八宿有關(guān)，對(duì)此不少學(xué)者都有所論述。如何柏生認(rèn)為，中國(guó)人除了用北斗七星辨方向、定季節(jié)外，還把它與政治法律聯(lián)系起來。《史記·天官書》曰：“北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政，……斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！笨梢姳倍樊?dāng)時(shí)在人們眼中起著像皇帝一樣能夠總管世間萬物、制定生息規(guī)律的重要作用，進(jìn)而由對(duì)北斗七星的崇拜，使數(shù)字“七”也被賦予了信仰內(nèi)涵，附上了神秘的、神圣的色彩。張競(jìng)艷也認(rèn)為，對(duì)北斗七星的崇拜是神秘?cái)?shù)字“七”形成的重要原因。

　　葉舒憲等則認(rèn)為，與天象相關(guān)的圣數(shù)“七”并不只北斗七星一項(xiàng)，還應(yīng)提到四倍于“七”的二十八宿。二十八宿是把黃道和赤道附近的兩個(gè)帶狀區(qū)域內(nèi)的星象分為二十八個(gè)不等的部分，是判斷日、月、五星運(yùn)行位置的標(biāo)準(zhǔn)。一面七宿形成蒼龍、白虎、朱雀、玄武四象，分別與四宮、四象、四季相互配屬。陳江風(fēng)也認(rèn)為，這七個(gè)一組的靈物，和“七曜”的運(yùn)行相結(jié)合，不僅具有紀(jì)歷參照物的神秘性，而且與人們的日常利益息息相關(guān)。也正是因?yàn)樗鼈円环矫婧吞焐癯绨莸木裥叛鲇嘘P(guān)，一方面又和制定歷法的日用生活密切相聯(lián)，‘七”這個(gè)數(shù)字便在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中特別受人注意。卓廉士從術(shù)數(shù)的角度分析，指出“二十八宿加上七星為數(shù)三十五。以日、月、五星之七為基數(shù)，四七二十八、五七三十五皆是七的倍數(shù)”。

　　此外有學(xué)者認(rèn)為，神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生，除天象崇拜外，源于人自身之七容易產(chǎn)生七為生命之?dāng)?shù)的體悟。如人體、心志有七竅、七情等，《素問·上古天真論》關(guān)于女子以七為生命基數(shù)等。因此認(rèn)為，“在對(duì)奧妙無窮的人自身的靈肉結(jié)構(gòu)與機(jī)制的感悟體察中，七成為表達(dá)生命規(guī)律的常數(shù)與宿命的定數(shù)”。

　　王國(guó)維通過研究周代青銅器銘文后提出了著名的“月相四分說”，馬麗娜在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)月亮圓缺周期以及人體生理周期的分析，認(rèn)為“七日”作為時(shí)間界限體現(xiàn)著生命活動(dòng)的周期規(guī)律，數(shù)字七在這里就起到了一個(gè)標(biāo)志界限的循環(huán)代碼的作用。

　　綜上所述，“七”作為世界性的神秘?cái)?shù)，其形成的淵源雖有地域性差異，但大多與人類對(duì)于宇宙空間、天體運(yùn)行規(guī)律以及人體生命節(jié)律的認(rèn)識(shí)等因素有關(guān)，體現(xiàn)了原始時(shí)代時(shí)、空、數(shù)一體的整體思維特征。

　　二神秘?cái)?shù)字“七”與中醫(yī)學(xué)

　　“七”一旦成為神秘?cái)?shù)字，則可作為一種規(guī)制數(shù)字或模式，用于建構(gòu)世界秩序，其投射到王權(quán)架構(gòu)、祭祀禮儀、文化現(xiàn)象中，形成不同的數(shù)字文化結(jié)構(gòu)，同樣也可能影響到中醫(yī)學(xué)的理論建構(gòu)及臨床實(shí)踐。

　　（1）七數(shù)分類模式

　　早在帛書《五十二病方》中就多次出現(xiàn)對(duì)數(shù)字“七”及其倍數(shù)“二七”等的運(yùn)用，如所載治療疣疾的巫方曰：“以月晦日之丘井有水者，以敞帚騷(掃)尤(疣)二七’；“祝尤(疣)，以月晦日之室北，靡(磨)肴(疣)，男子七，女子二七”。所載禁咒方曰：“賁者潼(腫)，若以柏杵七，令某頹毋一?！眳蝸喕?duì)出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中神秘?cái)?shù)字“七”與醫(yī)療活動(dòng)的文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，認(rèn)為無論是禁咒巫術(shù)療法還是一般的醫(yī)學(xué)療方中，“七”或“二七”被經(jīng)常用來作為動(dòng)量或物量的標(biāo)準(zhǔn)。這說明在中國(guó)早期醫(yī)學(xué)中，‘七”這一神秘?cái)?shù)字就己進(jìn)入人們的醫(yī)療信仰中，并且占據(jù)著非常重要的位置。

　　中醫(yī)經(jīng)典著作中也常運(yùn)用神秘?cái)?shù)字“七”，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“七星”“七竅”“七疝”“七診”等術(shù)語?！鹅`樞·九針》曰：“七以法星”，“星者人之七竅’?！鹅`樞·脈度》曰：“五臟常內(nèi)閱于上七竅也，……五臟不和則七竅不通”，提示頭面七竅是觀察五臟虛實(shí)的窗口?！端貑枴と烤藕蛘摗诽岢鋈烤藕蛟\脈法中七種有病脈象，曰“七診雖見，九候皆從者不死，……若有七診之病，其脈候亦敗者死矣。《素問·骨空論》曰：“任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。”《難經(jīng)》有五臟七情、七沖門之說，《神農(nóng)本草經(jīng)》有中藥配伍的七情之論等。

　　關(guān)于中醫(yī)病因七情學(xué)說的形成，張光霽等對(duì)“七情”中“七”的由來做了考證，認(rèn)為這一數(shù)目的確定是同時(shí)受到了儒家思想、包括《禮記》在內(nèi)的時(shí)代文風(fēng)、醫(yī)家以七論病方式以及陳無擇推崇經(jīng)典思想的影響。喬明琦等通過對(duì)陳無擇治學(xué)根底、學(xué)術(shù)風(fēng)格的考察，也認(rèn)為陳無擇把情定為七是受漢代以來“七體”文風(fēng)與《難經(jīng)》以降“以七論病”思路影響的結(jié)果。

　　在方藥的臨床應(yīng)用方面，后世亦有神秘?cái)?shù)字“七”的運(yùn)用，如《華佗神方》卷四載治“諸黃癥神方”所用藥物：瓜蒂二七枚，赤小豆二七枚，秫米二七粒；同卷治“急黃神方”用藥有：赤小豆、丁香、黍米、瓜蒂各二七枚。在制藥方面，《本草綱目》卷九水銀條集解曰：‘燒存性，盛入甕內(nèi)，封口，埋土坑中四十九日，取出自成矣”；《本草綱目》卷八鐵燁，主治心虛風(fēng)邪等，“以久使者四斤，燒赤，投醋中七次，打成塊，水二斗，浸二七日，每食后服一小盞”等。

　?。?）七日周期節(jié)律

　　恩斯特·卡西爾指出：“神話空間感與神話時(shí)間感不可分割地結(jié)合在一起，兩者一起構(gòu)成神話數(shù)觀念的起點(diǎn)。”田大憲認(rèn)為，人類總是以表示空間方位觀念的符號(hào)作為時(shí)空認(rèn)識(shí)的基本尺度，這種原始的時(shí)空混同，往往呈現(xiàn)為以空間方位的某一點(diǎn)來標(biāo)志時(shí)間循環(huán)的周期，因而某一空間方位也就同特定的周期歸為一體。因此，神秘?cái)?shù)字“七”在表示“極限方位”的同時(shí)，也可表示生命的周期變化，有物極必反、周而復(fù)始的意味。

　　《周易·復(fù)卦》曰：“復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！薄跺鑲鳌吩唬骸胺磸?fù)其道，七日來復(fù)，天行也?！奔础捌呷諄韽?fù)”是天體運(yùn)行之道。從中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的觀念來看，“七日來復(fù)”也當(dāng)是人體生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！鹅`樞·平人絕谷》曰：‘黃帝曰：愿聞人之不食，七日而死，何也？”《傷寒論》第7條曰：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈；發(fā)于陰，六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也?！钡?條曰：“太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也?！边@里雖有實(shí)際觀察的結(jié)果，但也有神秘?cái)?shù)字觀念的影響。

　　《素問·遺篇·刺法論》的論述則更多地反映了神秘?cái)?shù)字“七”模式的影響，曰：“其刺以畢，又不須夜行及遠(yuǎn)行，令七日潔，清凈齋戒，……思閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)，……刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之”。這里反復(fù)提到齋戒、靜養(yǎng)當(dāng)以七日為期。

　　《刺法論》所載小金丹的組成及煉制謂：“辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入合中，外固了，地一尺筑地實(shí)，不用爐，不須藥制，用火二十斤鍛之也。七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干也?！弊苛空J(rèn)為，這里藥物配伍的比例應(yīng)該來自反復(fù)組合的經(jīng)驗(yàn)，但煉制的時(shí)間一共用到了三個(gè)“七日”，一個(gè)“三日”，三七二十一，然后用“火二十斤”加“一尺筑地實(shí)”，又應(yīng)三七二十一之?dāng)?shù)。物以三生，七為天地周期之?dāng)?shù)。顯然與神秘?cái)?shù)字“七”所蘊(yùn)含的極限循環(huán)之意有關(guān)。

　　另外，也有不少學(xué)者將《素問·上古天真論》所論女性以七為生長(zhǎng)發(fā)育基數(shù)作為神秘?cái)?shù)字“七”的應(yīng)用范圍，但與男性以“八”為生長(zhǎng)發(fā)育的基數(shù)相提并論，究其實(shí)質(zhì)，當(dāng)主要來自于古代醫(yī)家對(duì)人體生長(zhǎng)發(fā)育及生殖規(guī)律的實(shí)際觀察總結(jié)。一般情況下，女性14歲左右月經(jīng)來潮，49歲左右絕經(jīng)，而男性發(fā)育較女性稍遲，故女性以七、男性以八為基數(shù)，基本符合各自的生長(zhǎng)發(fā)育及生殖規(guī)律。對(duì)中國(guó)健康人骨量隨年齡增長(zhǎng)變化的研究發(fā)現(xiàn)，骨量變化的規(guī)律與腎主骨理論所描述的骨骼生長(zhǎng)發(fā)育及其衰老的規(guī)律基本一致。因此，用神秘?cái)?shù)字“七’，解釋女性以七為生長(zhǎng)發(fā)育基數(shù)似有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

　　綜上所述，神秘?cái)?shù)字“七”的產(chǎn)生與人類對(duì)于宇宙空間、天體運(yùn)行規(guī)律以及人體生命節(jié)律的認(rèn)識(shí)等因素有關(guān)，體現(xiàn)了原始時(shí)代時(shí)、空、數(shù)一體的整體思維特征。其與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系主要反映在七數(shù)分類模式與以“七”為基數(shù)的周期節(jié)律兩個(gè)方面，在對(duì)神秘?cái)?shù)字“七”與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)時(shí)，須持十分審慎的態(tài)度，理清模式推演與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主次、因果關(guān)系。