陶樓是漢代人根據現實中的樓進行摹仿再造，或者根據自己的審美理想而創造出來的，在陶樓的制作中，一方面要表現按照“美的規律”來造型的原則，另一方面又要根據器物制造時的“物”的屬性來進行塑造。陶樓的制造是為喪葬禮儀服務的，但作為一個人的創造物卻是包含一種漢代人的造物觀念，因此，在美術史家的眼中，陶樓是一件藝術作品，陶樓具備藝術作品所具有的全部品格。

　　一、陶樓的造物觀念

　　人類的造物活動是一種有目的的創作行為。陶樓是漢代人們對死后世界的禮儀設計模式的表現。死的世界需要現世的支撐，設計了一個死后的神秘世界，創造了虛擬的宇宙與時空。陶樓制造的目的是表現和死后世界息息相關的一般性“角色”，不同功能的樓強化了這種象征性，這些角色的選擇展現出為墓主人建造的一個具體而微的死后世界。

　　（一）“事死如事生”的造物觀念

　　漢代陶樓的制作，可以看作是對現實存在的樓閣的摹仿。從美術造型上看，漢代的陶樓又是對漢代樓閣觀念的摹仿與再造，陶樓是現實樓的模仿，但不是真實的樓。真實的樓可以住人，模仿的陶樓只具有觀念意義，不能住人，但是在想象的世界是可以發揮作用。人們的信仰規定著陶樓設計與制造的理念。

　　漢代對死亡的信仰分為以下幾點：首先，漢代人希望盡可能地益壽延年。其次，漢代人的觀念中有一個理想的世界或天堂，這是一個仙或不朽者的世界。他們渴望將死者的靈魂導入另外一個世界。除此之外，還有一個更為深層的觀念，漢代人認為需要盡可能地為另一個世界的靈魂提供保障。

　　漢代人普遍認為死后的世界是對“現實世界”理想生活的模仿與再造。這種從“死之必然”向“生之渴望”的反轉或觀念層面的“事死如事生”，直接導致了漢代墓葬空間的“宅第化”。這個空間特征昭示了生死兩界的混成特性，并將對死的一切憂懼和哀感，最終轉化為對生的肯定和證明。

　　（二）“仙人好樓居”的造物思想

　　陶樓的制作是漢代人理想觀念的再造。實際上是漢代人根據神仙信仰而想象創造出來的。在信仰觀念上，漢代人認為，人死了以后有的可以升入神仙世界，神仙在天上，或者高大的樓上可以與神仙相溝通。以此看來，漢墓中陳列陶樓，具有通神升仙的功能，為表達這一觀念，使其制造陶樓時，更加上了理想的內容。因此，陶樓的制作除了高度上的夸張以及構件上多有諸如瑞獸、鳳鳥的裝飾，其上還多彩繪或模塑羽人、龍、虎、鳳鳥、云氣、力士擎柱等仙界題材。

　　漢代神仙思想的世俗化推動成仙方式的多樣化。武帝好求仙，公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居”于是，武帝在長安建蜚廉桂觀、甘泉建益延壽觀，使“持節設具而候神人，乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬。”“仙人好樓居”的思想推動高臺樓閣在漢代普遍流行開來。

　　樓最早的建造年代不好確定，但秦造阿房宮與漢代造未央宮、長樂宮則是有文獻記載的。班固《西都賦》曰：“乃有昆明靈沼，黑水玄阯，周以金堤，樹以柳杞。豫章珍館，揭焉中峙。牽牛立其左，織女處其右，日月于是乎出入，象扶桑與濛汜……”即是指皇家園林昆明池中及周圍建有昆明觀等樓閣建筑，池內置有牛郎、織女、鯨魚等石雕。另太液池內建有瀛洲、蓬萊、方丈等仙山，池邊有石魚、神龜等雕塑。這些園林建筑中的闕觀、樓閣用以模擬天界、仙境，以滿足帝王對上天的崇拜和向往以及求仙的欲望。

　　（三）“微縮型”的造物理念

　　漢代陶樓以一種微型的建筑形式，占據著一定的三維空間，并在它所處的墓葬空間內有其所指的意義。漢代墓葬建筑象征了從生到死的轉換，并為使用繪畫和器物進行同樣的轉換提供了具體的場所。漢代墓葬建筑的微縮性決定了隨葬器物與繪畫的微縮特征。從微縮的宮殿到微縮的民居，漢代墓葬用微型的空間構建一個超越生死的意義空間。

　　以西漢諸侯王墓河北滿城漢墓為例，它將現實生活的宮殿或住宅搬入地下，成為死后的“地下宮殿”。微縮的宮殿或住宅和“貌而不用”的明器折射了漢代人生與死的觀念。《荀子·禮論》曰：“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬業；師旅，飾威也……”

　　漢代的宇宙觀認為天、地、人是一個彼此相連和諧的整體，他們彼此相通、感應，通過氣、陰陽五行、四時、八方等要素，彼此間發生神秘但又必然的聯系和感應，因此，生死兩界是可以聯系的，微縮的明器藏于墓葬內是溝通生、死，表現“事死如事生”喪葬思想的媒介。