神話是記憶傳統(tǒng)文化的重要載體，神話傳承是傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的重要路徑。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中，要以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，科學(xué)分析和正確利用中華民族神話的當(dāng)今文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

　　（一）通過(guò)神話記憶與傳承更好理解中華傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色

　　無(wú)論是中國(guó)神話對(duì)中華傳統(tǒng)文化的記憶，還是中華民族不同時(shí)期對(duì)于神話的傳承，其本質(zhì)上體現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，體現(xiàn)出明顯的中國(guó)文化特色。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”？通過(guò)神話記憶與傳承更好地理解中華傳統(tǒng)文化的特色是新時(shí)代賦予的文化使命。

　　中國(guó)神話的內(nèi)容與含義，都可以算得上是支撐中華文化傳統(tǒng)的重要文化文本。葉舒憲在闡釋文化文本理論時(shí)認(rèn)為，“該理論兼顧文字書寫文本和無(wú)文字時(shí)代的物證敘事，并將后者視為孕育前者的母體，系統(tǒng)闡發(fā)二者之間的因果關(guān)聯(lián)和發(fā)生原理，將文史哲藝的根脈，落實(shí)到萬(wàn)年來(lái)沒(méi)有中斷的物質(zhì)文化傳承總體中”，據(jù)此進(jìn)一步提出，“在文化文本理論中，一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)是文化的元編碼，它一定是在史前時(shí)代的神話信仰觀念支配下完成的”。

　　從中國(guó)神話產(chǎn)生與傳承的歷史看，神話自存在之日起就成為一種彌足珍貴的文化文本，這個(gè)“文本”在證明一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化方面具有不容置疑的古老性與證據(jù)性。大量神話的記憶與傳承有助于我們更好理解和認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化的中國(guó)特色。諸如許多有關(guān)文化祖先的神話中都表達(dá)出天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想；不少有關(guān)民族起源的神話中表現(xiàn)出九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)；許多神話中的英雄人物、古代圣賢身上表現(xiàn)出修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，等等。這些文化記憶都共同塑造著中華文明的突出特性，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。

　　（二）通過(guò)神話記憶與傳承更好弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化精神

　　許多中華民族神話不僅記憶與傳承著中華傳統(tǒng)文化，也深刻反映和塑造著中華民族精神。習(xí)近平總書記在論述中國(guó)古代神話時(shí)指出：“盤古開(kāi)天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。”？如何科學(xué)對(duì)待古老的中華民族神話的記憶與傳承，其中重要的一點(diǎn)就是從中尋找和發(fā)現(xiàn)有助于中華民族偉大復(fù)興的文化精神。

　　神話敘事中反映的中華民族共同體意識(shí)就是中華民族文化精神的突出體現(xiàn)。眾所周知，神話敘事中最為常見(jiàn)的內(nèi)容就是解釋“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“國(guó)家和民族怎樣產(chǎn)生”等溯源問(wèn)題，以解釋民族起源為主題的神話是其中一個(gè)重要類型。這類神話的敘事一般是以解釋幾個(gè)民族或若干民族支系的來(lái)歷為敘述的核心，往往會(huì)通過(guò)不同的敘事尋找到共同的文化根源，并塑造出多民族公認(rèn)的相同文化始祖或族源。這類敘事內(nèi)容非常豐富，如民族探源的敘事過(guò)程中表現(xiàn)出各個(gè)民族同出一源。阿昌族神話《九種蠻夷本是一家人》說(shuō)，葫蘆中出來(lái)許多孩子，根據(jù)他們所到的不同地方，形成漢族、傣族、景頗族、傈僳族等。哈尼族神話《奧色密色》說(shuō)，天神塔婆生育的人類中，產(chǎn)生漢族、傣族、瑤族、彝族、哈尼族等。

　　再如，對(duì)中華民族共同文化祖先的普遍認(rèn)可方面，盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)、炎黃、堯、舜、禹等在多民族神話中的廣泛流傳，并看作是本民族的文化。傈僳族神話《盤古造人》說(shuō)，盤古劈開(kāi)南瓜中生一對(duì)兄妹，兄妹婚生的三個(gè)男孩會(huì)說(shuō)話后成為漢族、彝族、傈僳族三個(gè)民族？。瑤族神話《伏羲兄妹的故事》說(shuō)，洪水后，伏羲兄妹婚生一個(gè)肉團(tuán)，砍碎的肉團(tuán)生出漢族和五種瑤族的祖先？。還有一些民族的神話雖然敘述的是本民族文化祖先，但在本民族文化祖先的具體敘事中都與中華民族共同文化祖先具有高度一致性。這些敘事內(nèi)涵豐富，不僅反映了中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的高度融合，也很好地詮釋了“你中有我，我中有你”“五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”的中華民族共同體意識(shí)。

　　同樣，神話記憶與傳承中所體現(xiàn)的中華民族文化認(rèn)同以及各種昂揚(yáng)向上的民族精神都將在當(dāng)今文化建設(shè)中發(fā)揮出積極作用。中華民族文化認(rèn)同在各個(gè)民族的神話中具有突出的反映，這不僅包括同一主題、同一神話人物、相同神話敘事在不同地區(qū)和民族神話中得到廣泛的交流與傳播，而且在不同歷史時(shí)期的神話中都會(huì)看到中華文化的連續(xù)性與高度認(rèn)同，有些神話作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，在人類文明和民族文化發(fā)展進(jìn)程中積淀出的一系列具有象征性和共識(shí)性的文化符號(hào)，人們通過(guò)系列文化符號(hào)不僅可以溯源中華文化的根脈，也可以較準(zhǔn)確地考察中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的路徑與內(nèi)在規(guī)律，揭示中華民族文化認(rèn)同的原因。如各民族神話中非常普遍的龍、鳳、熊、虎、麒麟等形象以及圖騰崇拜、吉祥物、象征物等意象，往往都體現(xiàn)出中華民族特有的文化共識(shí)與共性審美。很多神話在精神層面上所展現(xiàn)出的中華民族優(yōu)秀文化精神，諸如天人和諧、重視民本、修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)、和平統(tǒng)一等精神追求，都是助力新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的精神財(cái)富。

　　（三）通過(guò)神話記憶與傳承更好推進(jìn)新時(shí)代文化創(chuàng)新

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是包括神話在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本路徑。只有從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華神話溯源中華古老文明，在這些古老文明中汲取文化精華和滋養(yǎng)，才能更好體現(xiàn)中華民族的歷史自信和文化自信。在中華現(xiàn)代文明建設(shè)中必須堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，對(duì)于神話的傳承不是全盤接受，更不能是照搬照抄，即使是特定時(shí)期曾經(jīng)被看作優(yōu)秀的東西，隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)新的不適應(yīng)，所以對(duì)待古老的神話需要采取科學(xué)辯證的態(tài)度，在其豐富的歷史文化記憶中努力挖掘有歷史文化價(jià)值和能夠與當(dāng)今中華文化復(fù)興需要相一致的內(nèi)涵，將神話的文化記憶、傳承與創(chuàng)新自覺(jué)融入中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。