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樓宇烈北京大學哲學系暨國學研究教授、博導，北京大學宗教文化研究院名譽院長，北京大學學術(shù)委員會委員。
互聯(lián)網(wǎng)時代，如何重拾傳統(tǒng)文化瑰寶？國人如何更自信地面對世界與未來？
北京大學哲學系教授樓宇烈，將攜新著《中國文化的根本精神》出席上海書展。該書圍繞中國文化精神，與如何運用傳統(tǒng)文化智慧提升中國軟實力兩大主題，以睿智哲思澄清對中國文化的誤讀，為復興傳統(tǒng)文化描繪出清晰的行動路線圖。
人本主義是中國土特產(chǎn)
記者：國學熱了有些年了，難免有些泥沙俱下，作為一名中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠守護者，您此時推出《中國文化的根本精神》一書，似有深意，“根本”兩字頗有分量。何謂中國文化的根本精神？
樓宇烈：與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。中國文化中沒有一個外在的神或造物主，中國家庭、社會秩序的維護都是靠道德的自覺自律。
以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項重要貢獻。在很多人的觀念中，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是中國文化的土特產(chǎn)。
中國自西周以來就確立了以人為本的文化精神，而西方在公元一世紀以后確立的是以神為本的文化，基督教是西方文化的精神核心之一。直至歐洲啟蒙運動時期，西方才高舉起人本主義的旗幟，思想家們啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。啟蒙運動的思想來源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來源是十六世紀以后通過西方傳教士從中國帶回去的以人為本的文化精神。他們以中國的人本思想去批判歐洲中世紀以來的神本文化，高揚人類理性的獨立、自主，把中國看作是最理想的社會。
記者：這樣的根本精神是否決定了我們在認識問題、分析問題、解決問題時的思維方式？
樓宇烈：我們有著以全面的眼光來看待問題，處理各種事物之間關(guān)系的良好傳統(tǒng)，而不是非此即彼的、對立分離的思維方式。
但這樣的傳統(tǒng)日漸式微。現(xiàn)在絕對化、標準化的思維在我們現(xiàn)實生活中屢見不鮮，一旦看到與自己相反的理論，就馬上完全排斥，不能接受、不懂得相反相成的道理。
記者：以上談的是人與人之間的關(guān)系，在我們的傳統(tǒng)文化中，人與客觀世界的關(guān)系是怎樣的？
樓宇烈：中國文化另一個重要的傳統(tǒng)是“以天為則”。中國人非常強調(diào)以天地為榜樣，向天地萬物學習。中國傳統(tǒng)文化的基點就是建立在珍重自然的基礎之上的。
道家講“道法自然”也是這個意思，但“自然”不是如今很多人所理解的自然界的概念，而是指一切事物的自然而然、本然的狀態(tài)。“道法自然”就是強調(diào)人應該尊重事物的本然狀態(tài)。
很多人誤以為傳統(tǒng)文化缺乏個性，但其實中國文化是非常注重和尊重個性的。我們強調(diào)自然合理，就是尊重事物的本性，倒是西方的近代文化，強調(diào)的是科學合理。所謂科學合理就是強調(diào)普遍性、規(guī)范化。
世界化不是要跟別人一樣
記者：有些人擔心，過于強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承會阻礙市場經(jīng)濟的發(fā)展。
樓宇烈：這是一個在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下我們該怎樣對待傳統(tǒng)文化的問題，但其實這本不應成為問題，恰是因為我們割裂了自己的文化傳統(tǒng)，才會提出這樣的問題。歷史文化如果一直是延續(xù)的，那么無論什么樣的經(jīng)濟環(huán)境都不會影響我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
記者：這個問題背后隱含的邏輯是，傳統(tǒng)和現(xiàn)實是對立的。
樓宇烈：傳統(tǒng)和現(xiàn)實根本不是對立的，現(xiàn)實就是在傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的。我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來。只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。現(xiàn)代中國如果沒有傳統(tǒng)文化的傳承，沒有文化的主體意識，我們就會被其他國家的文化同化。
不管世界怎么變化，不同的國家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)。如果連這個基本的理念都沒有，雖然世界化了，但中國文化就不存在了。
記者：我們應該從幾千年的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，而不是割斷、拋棄傳統(tǒng)。
樓宇烈：不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠都跟在別人的后面，因為那不是你原創(chuàng)的東西。只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義。現(xiàn)在很多人認為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展。拋棄了傳統(tǒng)去跟西方接軌，沒有了自己傳統(tǒng)文化的烙印，還是什么原創(chuàng)呢？
大眾對中國文化多有曲解
記者：看來，我們對傳統(tǒng)文化存在著諸多誤讀。
樓宇烈：最大的誤讀發(fā)生在這兩個方面。
一是以片面否定整體。沒有一個文化是完美的，有些人看到中國傳統(tǒng)文化的一些弊病，就把整個文化否定掉。
拿禮教來講，禮教里有沒有問題？當然有，但是不是完全封建、“吃人”的？當然不是。禮教有其合理的成分，其根本是要讓人們注意言行，遵守規(guī)則。最近發(fā)生的一些悲劇性新聞事件，不就是缺乏規(guī)則意識造成的嗎？
一個是用西方理論模式解讀中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在很多人的思維被標準化和規(guī)范化所局限了，而忽略了對個體的關(guān)注和思考。這種誤讀比較難糾正，需要我們從根本上回歸傳統(tǒng)。
記者：就是以偏概全和全盤西化。
樓宇烈：對。
另外，由于現(xiàn)在有能力通讀原始文本的人極為有限，以致大眾對中國文化多有曲解。
比如“學而優(yōu)則仕”，在過去很長一段時間里，我們對此多有批判，認為這是功利的，讀書怎么能就是為了做官呢。實際上，這只是半句話，前面還有“仕而優(yōu)則學”。更要緊的是，這里的“優(yōu)”不是指優(yōu)秀，而是有余力、有余暇的意思。整句話的意思是：把官做好了，如果還有余力，就去學習，使自己更趨完善；學好了，如果還有余力，可以去做官，以便更好地推行仁道。
子夏說這話，是要勸誡我們，學無止境，不管什么身份、什么時候，都不要停止學習。
類似這樣的曲解還有很多。
記者：重重誤讀，讓我們對自己本國的文化竟有了認識的鴻溝。
樓宇烈：近百年來，我們在引入西方科技時，未能擺正其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以致我們對歷史、甚至對身邊的地理環(huán)境都產(chǎn)生了陌生感。
我曾在上世紀末寫過一篇文章《對于二十一世紀中國文化建構(gòu)的思考》，我在文中提到，二十世紀我們的文化明顯存在兩大不平衡。一是西方文化與傳統(tǒng)文化的比例失衡，西方文化所占比例遠高于傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在教育、社會等多方面。二是自然科學和人文科學的比例失衡，人們總覺得科技發(fā)展是實實在在的，人文則可有可無。
我期待這樣的不平衡可以慢慢被糾正：中國傳統(tǒng)文化的比例與西方文化的比例至少要相等，而人文科學應該比自然科學所占的比例還要多些。因為，科技越是高度發(fā)展，就越離不開人文的指導，如果沒有人文來指明科技發(fā)展的方向，科技就有可能走上邪路，甚至最后局面失控。
現(xiàn)在的人們不就已經(jīng)被機器控制住了？手機、電腦、網(wǎng)絡，我們依賴機器提供的數(shù)據(jù)來決定自己的思想和行為。
要做慢功夫、深功夫
記者：我們應該從何入手，來縮短和彌合這條鴻溝？
樓宇烈：不求轟轟烈烈的表面文章，但求扎扎實實的硬功夫。
就目前來說，我們似乎在發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面做了很多事，但依然很難讓人們真正了解中國文化對人類究竟作了怎樣的貢獻，對今天的世界有何裨益，對人類的未來發(fā)展有何幫助。
我們要更熱情、大膽地去擁抱自己的傳統(tǒng)文化，建立起一種自覺的文化主體意識。所謂自覺的文化主體意識，就是要對傳統(tǒng)抱有理解、認同和尊重，要對自己的文化有信心，這樣我們才有可能與其他文化平等地比較與交流，才能清楚、理性地看到自己文化的不足和其他文化的長處。文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。
總之，我們要做慢功夫、深功夫，而不是快功夫、表面功夫。
記者：文化，是社會進步的重要推動力；文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。習近平總書記在“七一”重要講話中，不僅將文化自信列為“四個自信”之一，更進一步指出，文化自信是道路、理論、制度自信的基礎，是更基本更深沉更持久的力量。
樓宇烈：這是非常重要的國家戰(zhàn)略。
我們不能對外來文化不加選擇、沒有原則地全盤接受。全世界沒有像中國這樣的，連自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，做廣告時都要啟用外國藝人、外國模特。很多商品、店鋪、居住小區(qū)還流行起洋名。生活中的這種文化不自信，都會對我們的孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。
正如知名文化人鄭若麟近期在團中央官方微信推出的青年網(wǎng)絡公開課上講的，我們要“筑起反精神殖民的新長城”。
我們不是在倡導排外，而只是希望人們有文化主心骨，有文化分辨力。
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