手機(jī)版|
二維碼|
在重視親緣血統(tǒng)的中國(guó)人里，一直都有一項(xiàng)被稱為滅門律條的刑罰，那就是株連九族，其實(shí)在誅殺九族之外，還有七族、三族等刑律，這些殃及家人的懲罰都出自與“族”刑。其中以九族最為酷烈，就是將犯罪者所在的大家族中從高祖、曾祖、祖父、父親、本人、子、孫、重孫、玄孫這九輩人全部殺光。
這種牽連甚眾的刑罰其實(shí)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早將個(gè)人的罪過(guò)連累給家族的刑罰出自于《尚書·泰誓》，其中在陳述紂王的殘暴時(shí)有“罪及家人”的記載，另外在《周禮·秋官》，也有針對(duì)犯罪者家屬的懲罰，那就是“殺其親者焚之”。
這些記載中都是最原始的一人犯罪牽連家人的記載，至于真正將誅族形成法律的是在春秋時(shí)期的秦國(guó)。《史記·秦本紀(jì)》記載，秦文公二十年，開始實(shí)行誅三族之罪，在張岱的《夜航船》中，也有“秦文公始族誅，公孫鞅始連坐”的說(shuō)法。秦國(guó)誅滅的三族，有兩種不同的說(shuō)法，一說(shuō)指的是：父族、母族、妻族，另外一種說(shuō)法指的是：父母、妻子、兄弟。（因此誅滅九族也可以指：父族四、母族三、妻族二）但無(wú)論是哪一種，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，都是滅門的慘禍。
那么什么樣的罪行可以構(gòu)成滅族的后果呢？按《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，秦統(tǒng)一七國(guó)之后，下令“有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市，以古非今者族”，而關(guān)于族誅最著名的人就是荊軻，在刺殺秦始皇失敗、燕國(guó)被滅之后，荊軻全家被處以誅七族的懲罰，這也是關(guān)于誅三族演變?yōu)檎D七族的第一次記載。既然誅七族有了，那么誅九族、誅十族也就在民間應(yīng)運(yùn)而生了，但事實(shí)上，從中國(guó)歷史上被皇帝誅九族的只有一人，而誅十族在目前的史料來(lái)看，也是一檔荒唐的傳聞。
如果在網(wǎng)絡(luò)上搜索“誅九族”這樣的條目，下面就會(huì)出現(xiàn)很多諸如此類的條目：
看起來(lái)似乎真的是確鑿無(wú)疑，并且也符合人們的想象，但事實(shí)上，這些文章是在偽造史料或者說(shuō)是篡改史料，以胡惟庸事跡為例，這位在明初相權(quán)與皇權(quán)斗爭(zhēng)中挫敗的丞相大人，被納入了《明史·奸臣傳》，根據(jù)史料記載，在胡惟庸被人舉報(bào)之后，朱元璋經(jīng)過(guò)審訊之后，給出的處理結(jié)果是：“乃誅惟庸”。這里用的是一個(gè)“誅”字，而非“族”字，按照《說(shuō)文解字》的解釋，誅是“討”的意思，意為征戰(zhàn)、討伐，后來(lái)又演變?yōu)檎D滅之意，但是卻并未出現(xiàn)誅九族的字眼，甚至連“族”字都未曾出現(xiàn)，何來(lái)的最后一位被誅九族的丞相呢？
至于景清被穿鑿附會(huì)的誅九族之說(shuō)也只能說(shuō)是捕風(fēng)捉影，《明史》列傳中的景清，是洪武年間的進(jìn)士，在朱棣攻入南京的時(shí)候準(zhǔn)備與方孝孺等其他大臣一同赴死，結(jié)果看燕軍勢(shì)大，景清獨(dú)自一人前去拜見朱棣，因?yàn)轳Z服被朱棣委任原職。等到某日前去上朝之時(shí)，景清懷揣短刀，準(zhǔn)備刺殺朱棣，當(dāng)然一個(gè)書生想要?dú)⑷俗匀粫?huì)有些反常，所以被朱棣識(shí)破，在搜出他身上所懷的短刀之后，朱棣就問(wèn)他為什么要這么做，景清則回答了一句鐵骨錚錚的話：“為故主報(bào)仇耳”！
這句振聾發(fā)聵的話，不但沒(méi)有讓朱棣釋懷，反而更激起了他的殺心，于是下令將景清“磔死，族之”。“磔”就是將犯人尸體割碎，車裂、凌遲都是從這個(gè)字派生出來(lái)的，也就是民間常說(shuō)的千刀萬(wàn)剮，而族之經(jīng)過(guò)前面的解釋，就是將他的親族殺死，但具體誅殺了幾族，卻并無(wú)說(shuō)明。唯一可以證明這個(gè)“族”字殘酷的，就是朱棣下令又將“籍其鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)相攀染，謂之瓜蔓抄，村里為墟”。
有人將“籍其鄉(xiāng)”這三個(gè)字解釋為，將景清鄉(xiāng)親全部處死，是非常武斷的，因?yàn)?ldquo;籍”在中國(guó)古代有籍沒(méi)之意，意思就是將個(gè)人財(cái)產(chǎn)，包括自己和家人收入官中。相對(duì)于籍來(lái)說(shuō)，有四種處理方法，即：籍配，籍沒(méi)和充軍；籍略，籍沒(méi)和強(qiáng)取；籍死，犯罪被籍沒(méi)致死；籍產(chǎn)，沒(méi)收罪犯所有的財(cái)產(chǎn)。根據(jù)后面“村里為墟”的說(shuō)法，這里的“籍”應(yīng)當(dāng)是籍配、籍死的意思，但考慮到當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，還沒(méi)有坐穩(wěn)皇帝寶座的朱棣，應(yīng)當(dāng)不會(huì)將景清家鄉(xiāng)的人屠戮一空，因?yàn)檫@樣造成的影響，是無(wú)法洗清的，另外參考朱棣所謂“誅十族”的事件，也可以從側(cè)面證明，景清鄉(xiāng)親的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是籍配。
“誅十族”在中國(guó)是一個(gè)固定詞匯，在一些史料中是方孝孺的獨(dú)有“待遇”，其間故事不消多說(shuō)，就是建文帝舊臣方孝孺不肯為朱棣起草詔書，所以招致朱棣憤恨，因此誅滅方孝孺九族之外又加上方孝孺的師門一族。這個(gè)故事聽起來(lái)驚心動(dòng)魄，但是細(xì)細(xì)推敲卻滿是疑點(diǎn)。首先《明史》對(duì)于方孝孺被“誅十族”的事情沒(méi)有具體記載，除了將方孝孺“磔死”以外，只有一個(gè)大略的關(guān)于方孝孺事件前后有數(shù)百人被牽連誅殺的說(shuō)法，并且在方孝孺被千刀萬(wàn)剮之后，還是他門人后輩為他收斂的遺骨，如果真的誅滅了十族，那又何來(lái)的收尸人呢？至于在《明史紀(jì)事本末》所提到的方孝孺學(xué)生廖鏞、杜嘉猷被株連的事情也與《舊事例議》所記載相違背，因此誅十族一事，依舊有待商榷。
事實(shí)上在中國(guó)古代歷史上唯一一次明確記載有“誅九族”發(fā)生的是在隋末，在大業(yè)九年隋煬帝征伐高句麗期間，司徒楊素的長(zhǎng)子楊玄感起兵反抗楊廣，但最后力有不支，被隋軍大敗后，楊玄感讓弟弟殺了自己。在被隋軍獲得尸首之后，楊玄感被分尸，懸掛城樓示眾，并且“罪及九族”。一人犯罪，親族伏法，這對(duì)于所有的犯罪分子來(lái)說(shuō)都是在心理上一種禁錮，但隨著法律條文逐漸的進(jìn)步，類似于誅滅九族這樣殘酷的判例，就變成了刑法中的核彈，取其引而不發(fā)的威懾之用。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。所以讓那些心有不軌的人知道刑法之酷烈，也不失為是一種針對(duì)于犯罪行為的預(yù)防。
浙公網(wǎng)安備33010602010467號(hào)