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雖然醫生的職責是“救死扶傷”，然而光有職業道德并不能減少醫患糾紛，還得有良好的業務素質和過硬的醫術，好的醫術是減少醫患糾紛的最根本措施。古代中國注重農耕文化和儒釋道義，因此也約束著醫者的行為。
古人看病遵循“醫不三世，不服其藥”的觀點，此說最早見于《禮記·曲禮》，其意思就是強調臨床經驗對醫生的重要。但是即便醫術再高明，職業修養再高，也不可能完全杜絕醫療風險，難免出現醫患糾紛。為了盡量減少麻煩，古代醫生十分注重自我保護，在行醫時會“挑病人”，拒絕治不好、不好治的患者。
《史記.扁鵲列傳》記載，扁鵲認為“病有六不治”，即六種人不接診，第一種人“驕恣不論于理”。這種病人傲慢放縱，不講道理。大家可以翻開中學語文課本回顧一下《扁鵲見蔡桓公》，傲嬌的蔡桓公病入膏肓快要死的時候派人去請扁鵲，扁鵲卻跑了，為啥？不跑，一代名醫可能就此嗚呼哀哉了。
二是“輕身重財”，太愛錢，銅板看得比小命還重要。三是“衣食不能適”，太講究吃穿、過于挑剔，對醫生更是如此。四是“陰陽并，臟氣不定”，體內氣血錯亂、臟腑功能嚴重衰竭，屬于本來就治不好的，千萬別逞能硬治。五是“形羸不能服藥”，整個人瘦弱得跟紙片一樣，連藥都不能吃，是藥三分毒，保不齊反倒被藥毒死了。六是“信巫不信醫”，本來就不相信醫生，只相信巫術，病治好了以為是鬼神保佑，治不好責任肯定全推到醫生上。
“六不治”明確的指出了哪六種人最容易成為醫鬧，讓醫生都提防著點，碰到這六種人，學習扁鵲“望而還走”吧。
古代醫患糾紛的產生也與患者對醫生的不信任有一定關系。古代不少病人就診時，為了“考驗”醫生的醫術，有意不將真實病情說出來。宋代文學家蘇東坡曾談到當時病人對醫生的不信任情況：“士大夫多秘所患，以驗醫能否，使索病于冥漠之中。”清周亮工在其《書影》一書中曾批評這種現象：“不以病試醫……不告醫者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。”
《笑林廣記》載有一則坑醫生的笑話：一人家窮，拉肚子，對醫生說我沒錢，你幫我治好，我請你吃飯，吃蒸羊羔蒸熊掌蒸鹿尾……醫生同意了，給他開藥，吃完，好了，想賴賬，對醫生說我還是拉肚子。按說這事就賴過去了，誰知道這個醫生較真，專門等他上廁所的時候過去，看到他拉的都是干糞，怒不可遏地指著他說：“撒了這樣好糞，如何還不請我？”
唐宋開始依法處理醫患糾紛
古代很多醫患糾紛大多是“私了”，唐宋開始通過法律來處理醫患糾紛。
唐朝十分重視藥事管理，為了保證用藥安全，頒布了中國第一部藥典《唐新修本草》。《唐律》上有處理醫療事故的專門條文，《雜律》“醫合藥不如方”條規定：“諸醫為人合藥及題疏、針刺，誤不如本方，殺人者，徒二年半。”“其故不如本方，殺傷人者，以故殺傷論;雖不傷人，杖六十。”疏議中還特別重申，即便“于人無傷，猶杖六十”。
元朝的法律不僅嚴懲“假醫”，還對官辦醫療機構惠民局在“醫療救助”方面做出了規定，解決醫生沒有錢不看病的問題。大德三年(公元1299年)正月，元成宗下詔，要求“各路置惠民藥局，擇良醫主之，庶使貧乏病疾之人不致失所”。
而到了明朝，處理醫患糾紛時，已出現了第三方仲裁、鑒定。《大明律.刑律.人命》中“庸醫殺傷人”條：“凡庸醫為人用藥針刺，誤不依本方，因而致死者，責令別醫辨驗藥餌穴道，如無故害之情者，以過失殺人論。不許行醫。若故違本方，詐療疾病，而取財物者，計贓，準竊盜論。因而致死，及因事故，用藥殺人者，斬。”
也就是說，出現嚴重的醫療事故，醫生要被砍頭。《大明律》在處理醫患糾紛時亮點不少，如違規的醫生“不許行醫”，此即現代所謂吊銷行醫資格證，處理事故時，“責令別醫辨驗”，這“別醫”就是其他醫生，相當于現代醫療事故的第三方鑒定。
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