北宋汝官窯是陶瓷發(fā)展史上的一朵奇葩，北宋晚期專為宮廷燒造御用瓷器，因器物多被宮廷壟斷，故南宋即有“近尤難得”之說。后因靖康之亂，金兵入侵中原，宋朝被迫南遷，汝窯毀于一旦，窯址荒沒，工藝失傳，致使汝官窯址問題成了一大懸案。

　　北宋晚期汝窯究竟是官窯還是民窯？

　　寶豐清涼寺、汝州張公巷、汝洲文廟汝窯究竟是官窯還是民窯，這個(gè)問題似乎已經(jīng)解決，然而在學(xué)術(shù)界仍然存在著不同的看法，莫衷一是，主要是四種觀點(diǎn)。

　　官窯論觀點(diǎn)有兩種：一是汝窯有可能或者說就是北宋官窯；二是汝窯由兩部分組成，一部分專為宮廷燒御用瓷，一部分燒民用瓷。他們依據(jù)發(fā)掘的器物與傳世品比較，認(rèn)為清涼寺天青釉汝瓷燒造區(qū)是專為宮廷燒造御用汝瓷的官窯，是“供御”而不是像越窯、耀州窯、龍泉窯的“貢御”。特別是在張公巷窯址的發(fā)掘中出土了大量碎素?zé)テ?，說明此窯是宮廷有命則燒，無命則止，平時(shí)將產(chǎn)品作好素?zé)蠓胖?，藏于庫?nèi)等候?qū)m廷下令待燒。

北宋汝窯膽瓶  臺北故宮藏

　　貢窯論認(rèn)為民汝與貢汝可能只是并行的兩條線，不能形成先后或因果關(guān)系。將作為貢瓷的越窯秘色瓷、耀州窯青瓷、鈞窯瓷的釉色、造型、裝飾、工藝進(jìn)行比較分析，說明了汝窯是貢窯，它是可民可官的，優(yōu)質(zhì)的由官府進(jìn)貢宮廷，揀出來的可出售。南宋人周輝的《清波雜志》云：“汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得?！?/span>

　　貢官論認(rèn)為汝窯具有官方性質(zhì)，但是從《清波雜志》所記載的落選品可以出賣的情形看，是從貢瓷向官窯過渡的中間階段。從稱謂上區(qū)分，認(rèn)為河南汝州、寶豐、魯山一帶都出青瓷，稱為汝窯，燒造民用瓷器的應(yīng)稱寶豐窯，汝州的稱臨汝窯，魯山的稱魯山窯。而清涼寺窯應(yīng)該是貢窯，燒造御用瓷器，汝窯多少帶有官窯性質(zhì)，但實(shí)際上還不具備官窯的應(yīng)有條件，稱“汝窯”比較適當(dāng)。

　　民窯論認(rèn)為北宋官營手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)“文思院”有若干分工細(xì)致的各種手工藝機(jī)構(gòu)“作”，唯獨(dú)沒有陶瓷“作”，再結(jié)合故宮舊藏流傳的不可靠性以及其他文獻(xiàn)，從而論證汝窯“非官營手工業(yè)的職能”。

張公巷窯青瓷標(biāo)本

　　多元論認(rèn)為從清涼寺、張公巷遺址瓷片堆積情況看，主要系挖溝或挖坑埋藏的廢品，屬于官窯性質(zhì)，同時(shí)也提出疑問：“這一窯場是北宋中央政府的官窯還是地方政府的官窯，目前還有待研究?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為“汝窯瓷器燒造可能呈現(xiàn)出了一種多元化的燒造格局”。

　　綜上所述，從“宮廷有命則燒，無命則止”說明汝窯是官窯性質(zhì)，從“唯供御揀退，方許出賣”說明是貢窯性質(zhì)，從“官府沒有備案”說明這是民窯性質(zhì)。我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)不僅具有代表性，而且根據(jù)實(shí)物特征，揭示了汝窯的某種本質(zhì)，即從民窯向貢窯再向官窯發(fā)展的過程，同時(shí)也是汝窯逐步壟斷的過程。就是說，從“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器……”即“棄定用汝”開始，汝窯在接受宮廷任務(wù)后，燒造宮中用瓷。在清涼寺汝窯遺址首次發(fā)現(xiàn)了為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯口，這說明清涼寺汝窯結(jié)束了從盛唐開始數(shù)百年來汝窯只屬于民窯的歷史，逐步進(jìn)入了“準(zhǔn)官窯”狀態(tài)。

　　至于存在不存在官窯和民窯并行，這個(gè)問題是肯定的。新中國成立以來，考古工作者為尋找汝官窯遺址，曾在汝州市、魯山、寶豐、宜陽、新安等10多個(gè)縣市發(fā)現(xiàn)多處窯址，均屬于汝窯系統(tǒng)，這些窯主要還是民窯，而且“唯供御揀退，方許出賣”，官窯瓷達(dá)不到要求的還可以出賣，說明宮廷沒有完全壟斷。但由于“瑪瑙入釉”成本高，質(zhì)量要求高，燒制難度大，加之釉料成分和燒制技術(shù)是師徒間口頭傳授，只有官窯才能不計(jì)成本地不斷燒制，因此民窯燒出官窯天青瓷的可能性不大。

北宋汝窯天青釉弦紋樽

　　據(jù)有關(guān)資料顯示：從2000年至2004年，河南省文物考古研究所對汝州張公巷窯遺址先后三次進(jìn)行發(fā)掘，從發(fā)掘的情況看，該遺址呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是燒制年代為北宋末年，與寶豐清涼寺汝窯燒制年代相近；二是產(chǎn)品單一，均為類似清涼寺汝窯的青釉瓷器，但制作更精良；三是從素?zé)鳉埰?，與清涼寺汝窯一樣，也是先經(jīng)過素?zé)笤偈┯匀敫G二次燒成；四是窯具以匣缽、墊餅、墊圈和支釘為主，此種做法在已發(fā)掘的古窯址中，僅見于寶豐清涼寺汝窯。

　　從文廟遺址和清涼寺遺址出土的實(shí)物看，雖然是一脈相承，但有明顯的區(qū)別：其一，文廟汝官瓷做工都非常精細(xì)，與張公巷窯異曲同工；其二，天青色非常純正，從配制到燒成都達(dá)到了非常成熟的程度；其三，大部分產(chǎn)品蟬翼紋刻片清晰；其四，瓷胎色比清涼寺窯的偏白；其五，卷足比清涼寺窯輕而矮。這充分說明清涼寺天青汝瓷質(zhì)量高，受到宮廷賞識。因此朝廷為了壟斷汝瓷，在汝州文廟建立貢窯為宮廷燒造，從此清涼寺汝窯停燒，文廟汝官窯由州衙管轄。

　　上述分析足以說明，汝州張公巷和汝洲文廟汝窯與寶豐清涼寺汝窯是一脈相承的，是由低級向高級發(fā)展、由民窯向貢窯發(fā)展、由貢窯向官窯發(fā)展的過程；也是由商賈壟斷到官府壟斷、由官府壟斷到宮廷壟斷的過程。其工藝特別是釉料配方也逐漸向純天青色發(fā)展，到北宋中期，清涼寺汝瓷以它精湛的工藝、獨(dú)特的色澤成為瓷中之魁，并影響到宮廷審美，這才有了后來北宋宮廷的“棄定用汝”和后來的“汝官瓷”。