今天我們要來認識的國寶，它叫做《人物御龍帛畫》，是戰國中晚期的帛畫精品，中華人民共和國2002年公布的64件禁止出國（境）展覽文物之一。

　　春秋戰國時期的楚國，始終彌漫著仙神鬼魅的神秘氣息。他們相信神靈會被他們的舞蹈與音樂感動，庇佑這塊土地，甚至他們的靈魂，也可飛升上天，過著神仙的生活。

　　《人物御龍帛畫》，又名《馭龍圖》，長37.5厘米，寬28厘米，上端有竹軸，軸上有絲繩，是一幅可以垂直懸掛的幡。現藏湖南省博物館。

　　“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”，屈原的詩意可以在這幅帛畫上得到了印證。

出土歷史

　　在湖南長沙一個叫子彈庫的地方，1949年前，這里曾經出土過戰國帛書，經有關部門批準，1973年再次發掘，重新清理一座戰國時期的楚墓一號墓穴。

　　墓主為楚國大夫一級的貴族，既然是貴族的墓穴，就應該有更為珍貴的隨葬品，但是開棺之后只找到一些木俑和漆器。專家們繼續仔細清理“頭箱”和“邊箱”，還是一無所獲。

　　所有箱子都已經清理完畢，最后專家們把目光都盯在了槨板與隔板中間的夾層，忽然，有人驚喜地叫了起來：帛畫！專家們簇擁過去仔細辨認，果然是一幅長長的帛畫。

　　雖然已經有些破損，但依然可以辨認出，畫面是一個側身而立的人，還有一條奇怪的龍舟，畫工們經過近一個月的整理，這幅帛畫終于露出了“廬山真面目”。

　　在中國古代，幡也叫幡兒，是出殯時舉的窄長的旗子，多用白紙剪成，也叫引魂幡。因此可以說，這幅戰國時期的帛畫是一幅招魂幡畫。

　　專家們定名為《人物御龍帛畫》，無論從藝術價值還是史料價值上衡量，都極其珍貴。

楚人喪葬制度

　　《人物御龍帛畫》描繪巫師乘龍升天的情景。

　　畫面正中繪頭戴高冠、身穿博袍、腰佩長劍的男子，當為墓主人形象。他側身立于龍身，頭頂有一華蓋；龍昂首卷尾，弓身成舟，舟尾立鶴（鳳），舟旁有一鯉魚隨行。

　　人物衣著的飄帶、華蓋的垂穗都表示了風動的方向，可見龍舟迎風前進的態勢。畫面簡潔而具有神秘意味，大多數學者認為這是一幅“導引靈魂升天”圖。

　　根據楚人喪葬制度和傳統，認為人死后，附在人身的魂魄要與尸體離散。離散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會驚擾后人。因此，必須想方設法使離散的魂魄能夠回來附于尸體入葬墓內，葬制上叫做招魂復魄。

　　招魂，便是制作招魂幡，讓游魂識別幡上畫了墓主人形象，自己歸來。復魄，便是出殯前將靈柩在家停放數日，魄也能附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫妥的招魂幡，古人稱做銘旌，豎在柩前。

　　出殯時，舉在柩前，一路引導到葬地，經過祭祀告別儀式后，覆蓋在棺上。如果有多層棺，則放在最里的一層棺上，隨著下葬，這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內。

　　人物御龍帛畫就是一種招魂幡，招回的魂，得以升天，魄能入地為安，完成了后人的心愿。

　　《人物御龍帛畫》體現了古代葬制中關于安魂安魄的做法，形象而具體。作為一種文化習俗而被楚人延續下來，形成了繪制非衣隨棺下葬的習俗，持續綿延了數百年的時間。

　　直到西漢武帝時期，繪制非衣帛畫用于“招魂”這一文化現象才隨著文化環境的變遷而陸續消失。

帛畫藝術

　　所謂帛畫，也就是指在絲綢上面作的畫，一種在絲織物上描畫的藝術形式。帛畫的出現，說明戰國時期楚國的繪畫藝術無論從畫技、著色和布局方面看，都已達到高超的水平。

人物龍鳳帛畫

　　《人物御龍帛畫》的人物形象刻畫生動傳神，表現面部的線條精微而細膩，使須眉畢現，神情宛然；表現服飾的線條則流暢舒展，恰到好處地表現了長袍的質感和飄逸的狀態，被稱為中國早期肖像畫的杰出代表。

　　人們將《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》一起并稱為先秦繪畫藝術中的雙璧，它們是我國現存最早的繪畫實物戰國帛畫。

　　回望被歷史塵封的古代文明，訴說千年的隱秘與張揚。讓我們走近這些文物，了解他們的故事。

　　下期預告：跪射俑 秦始皇帝陵博物館